秦始皇

秦始皇（前259年1月27日—前210年）十三歲繼任為秦王，以過人膽略結(jié)束春秋以來的諸侯割據(jù)，統(tǒng)一了中國，建立起一個(gè)統(tǒng)一的、中央集權(quán)的封建國家。秦始皇認(rèn)為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，于是就取三皇五帝的“皇”和“帝”兩個(gè)字組成一個(gè)新詞“皇帝”來稱呼自己。

統(tǒng)一大業(yè)完成后，秦始皇為了申張秦法、宣揚(yáng)威德、體察民風(fēng)民情，同時(shí)也為了考察軍事和政務(wù)，遂決定巡游全國。巡游時(shí)，當(dāng)然少不了做一些求神問仙、祭祀天地的事情。

燕齊之地瀕臨渤海，常有海市蜃樓出現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為那就是海外國度、神境仙界。那時(shí)，沿海地區(qū)的方士（即“有方之士”，指懂醫(yī)卜星相或法術(shù)的人）中，有入海求仙的風(fēng)氣。

秦始皇第一次東巡至瑯邪時(shí)，在海州灣（贛榆海岸）看到了海市蜃樓。“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)齋戒，與童男女求之”。

徐市就是徐福。他是齊地的一個(gè)著名方士，是繼孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后，王禪老祖（鬼谷子先生）的關(guān)門弟子。徐福博學(xué)多才，醫(yī)學(xué)、天文、航海、農(nóng)耕、捕魚、鍛冶、制鹽等樣樣皆通，且樂于助人，在沿海一帶民眾中名望頗高。

于是，秦始皇相信了徐福，讓他帶上童男童女、去三神山尋找長生不老仙藥。這是徐福第一次入海求仙訪藥，但入海數(shù)年、始終求藥不得。

秦始皇巡游

秦始皇在后來的北巡中走到碣石時(shí)，遇到一個(gè)叫盧生的方士。盧生在秦始皇面前吹噓自己的求仙學(xué)道之能事。秦始皇求仙心切，就派盧生去尋找傳說中的神仙。

盧生尋仙當(dāng)然也不會(huì)有什么結(jié)果，但他編造了許多虛無縹渺的故事，并拿出一部《錄圖書》，宣稱這是一本讖（讀chèn）書。讖書是古代預(yù)測將要發(fā)生的事情的書；在這本書中，有這樣的內(nèi)容：“滅秦者，胡也。”

秦始皇看到后，不去想這個(gè)“胡”說的是自己的兒子胡亥，而認(rèn)為這個(gè)“胡”是北方的胡人，于是令大將軍蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍北擊匈奴。

蒙恬是“中華第一勇士”，祖籍在現(xiàn)在山東蒙陰縣城西南7.5公里處的邊家城子村。蒙恬把匈奴逐出河套、趕到陰山以北后，秦始皇仍然不放心，不惜血本、征用七十萬勞工，歷時(shí)多年，把原來燕、趙、秦的長城連接為一體，建起了西起臨洮、東到遼東綿延萬里的長城，希望籍此絕胡人亡秦之患。

盧生還告訴秦始皇說：“尋找靈芝、奇藥和神仙，常常遇不到，其原因在于自然界中有妨害的東西。按照神仙方術(shù)，作為人主的帝王要微行來躲避惡鬼，真人才會(huì)降臨。如果人們知道了帝王的居處，那么對(duì)真人就會(huì)有妨害。帝王居處不讓人知道，才能找到不死仙藥。”

所謂真人就是神仙，入火不燃，入水不濕，騰云駕霧，壽命可以與天地一樣長久。秦始皇對(duì)此深信不疑，從此開始自稱“真人”。后來，“真人”的自稱演變?yōu)椤半蕖薄?/p>

秦始皇接受了盧生的意見后，即“下令咸陽之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十，復(fù)道、甬道相連，帷帳、鐘鼓、美人充之。”等二百七十座宮殿都在空中建立起互連的通道后，秦始皇就避開地面、在空中隨意游走，行蹤不為外人所知。

蒙恬

有一日，他駐蹕（讀zhùbì，帝王途中小歇）在梁山宮時(shí)，看到了丞相李斯的車騎眾多，于是心中不滿、說了些不高興的話。結(jié)果，就有近臣告訴了丞相，李斯隨即減少了車騎。

秦始皇發(fā)現(xiàn)后大怒、就審訊那天的隨從。審來審去、誰也不肯承認(rèn)自己走漏的消息。于是，秦始皇便不問青紅皂白，將那天的隨從統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

時(shí)過不久，秦始皇又想起來耗資巨大、迄今未找到仙藥的徐福，嘴里又表示了不滿。盧生聽說后，不免地心生聯(lián)想，開始擔(dān)心自己的處境。于是，私下就和其他儒生、方士一起，議論秦始皇的為人、執(zhí)政以及求仙等話題，并散布了一些誹謗之詞。

一番厥詞后，盧生遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、隱居山野。秦始皇得知寵信的方士逃亡后，很氣憤，“盧生等，吾尊賜甚厚，今乃誹謗我，指責(zé)我無德”。于是下令，對(duì)咸陽諸生（方士、儒生等）統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行搜查審問，看他們有無謠言惑眾行為。

諸生對(duì)此不滿，紛紛引書據(jù)典、以古非今，以表達(dá)憤懣，“以私學(xué)誹謗朝政”。秦始皇聞?dòng)嵑笈鸶螅谐鲞`禁書目、讓民間上交并統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行燒毀，并將犯禁者四百六十余人“皆坑之咸陽”。

民間傳說中，秦始皇兩項(xiàng)最臭名昭著的暴政，一是“修長城”，一是“焚書坑儒”，其實(shí)都是因?yàn)榉绞慷鸬摹?/p>

接下來再說徐福。他接受秦始皇的差遣后，出海數(shù)年、也未找到神山。秦始皇再次東巡至瑯岈時(shí)，徐福匯報(bào)說：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請(qǐng)善射與俱，見則以連弩射之。”

泰始皇再次相信了，接下來派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，并帶著五谷種子、糧食、器皿、淡水等，再次入海尋仙。而這一次，徐福出發(fā)后，再也沒有回來。《史記》中說：“徐福得平原廣澤，止王不來”。

焚書坑儒

徐福領(lǐng)旨東渡

千百年后，根據(jù)日本史料記載，人們才知道，徐福這次歷經(jīng)周折最后到達(dá)的地方，是日本紀(jì)伊熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）。

在日本，流傳有徐福傳說的地方至少20處，尤以九州的佐賀、本州的新宮、熊野、富士吉田一帶最具影響。這些傳說都涉及兩個(gè)主題：蓬萊和不死藥。

按照日本記載，徐福所說的三神山是日本的本州、四國、九州三島。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區(qū)，今天仍有徐福活動(dòng)的遺跡，佐賀、新宮等地神社把徐福當(dāng)神奉祀。

徐福登陸日本時(shí)，日本還處蒙昧之中、沒有文字。日本最古老的文書是徐福渡日900年后才出現(xiàn)的。因此，對(duì)徐福的當(dāng)年記載都含糊不清。但有相關(guān)證據(jù)表明，徐福的登陸讓日本從石器時(shí)代進(jìn)入了銅器時(shí)代。日本在公元前300年左右，突然從采集狩獵的生活變成了能縫衣服、能耕田的農(nóng)耕文明，甚至還有了鐵器。

不少日本史學(xué)界人士都認(rèn)為，徐福就是日本古代著名君主“神武天皇”。“神武東征”的傳說就是基于徐福登陸后、進(jìn)行的南征北戰(zhàn)。最先提出日本開國神武天皇是徐福的中國人，是清同治年間駐日公使館一等書記官黃遵憲。

他在《日本國志》一書中指出：“至徐福之事……今紀(jì)伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神；國之大事，莫先于祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術(shù)也……"

日本明治年間巖垣松苗編纂的《日本國史略》中提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來（或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠）。”

在日本，曾發(fā)現(xiàn)徐福七世裔孫秦福壽的著文，稱日本第七代孝靈天皇時(shí)，徐福渡來日本列島，先后抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。

方士 徐福上陸之地

據(jù)說，徐福到了日本后生了七個(gè)兒子，“長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住”，徐福自稱秦之徐福。七個(gè)兒子被他分別派往7個(gè)地方。此后，七個(gè)兒子又衍生出數(shù)不清的日本姓氏，如“羽田”、“波多””等。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。

史料記載，從宇多天皇（887-897在位，中國唐朝時(shí)期）開始、到龜山天皇（1259-1274在位，中國宋朝時(shí)期），日本天皇主祭徐福達(dá)80多次，直到明治維新才停止。

1975年，“香港徐福會(huì)”成立時(shí)，日本昭和天皇的御弟三笠宮在賀詞中動(dòng)情地說：“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮！?017年8月底去世的日本第80任首相羽田孜曾多次公開表示，羽田家族來自中國、祖先是徐福，自己是徐福的第65代孫。

羽田孜本人曾于2002年、2007年兩次專程到連云港市贛榆縣徐福村祭奠，并在向當(dāng)?shù)卮迕駟柡脮r(shí)說“我和你們一樣，都是徐福的后代”！佐證是：日語中，秦與羽田的發(fā)音相同，都是念“HATA”。

還有一個(gè)證據(jù)，徐福當(dāng)時(shí)需要的童男童女，秦始皇無法一下子湊齊，于是就從當(dāng)時(shí)剛剛征服的西南夷那里招了些童男童女。西南夷，就是現(xiàn)代云南各族的祖先。

日本科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，日本人的基因里，有1%來自中國云南地區(qū)，并且日語的訓(xùn)讀(土語)發(fā)音也和云南納西族語音存在很多相似之處。聯(lián)系起來看，如果確是徐福東渡將這些西南夷的后代融入了日本的人種，那么日本人的1%云南基因便事出有因了。

不過，也有人認(rèn)為把徐福說成是神武天皇漏洞很大，因?yàn)樯裎涮旎收Q生是在公元前711年、立國為公元前660年，而徐褔出海時(shí)間是公元前210年。可是問題是，神武天皇誕生于公元前711年的說法，來自于1400多年后的712年完成的古代傳說集《古事記》。

一件事兒，沒有文字記載、僅憑口口相傳，等到1400年后再寫出來，那還有多少內(nèi)容是真實(shí)的、多少時(shí)間是準(zhǔn)確的呢？