所謂書法大師必定是一個時代書法的標志性人物，魏晉的鐘王，唐朝的歐褚顏柳，宋朝的蘇黃米蔡等等，這些人是時代書風的代表，也是撐起時代書法的頂梁，是永載書史，被后人崇敬的書法大師。

迄今為止最后一位被公認的書法大師就是啟功先生，他在書法全面衰退的時期，撐起了人們對書法藝術的希望。他的書法理念影響著書法的發展，他的書法也成為后人學習的范本。

啟功先生也是公認的中國書壇最后一位領軍者，啟功先生之后，中國書壇陷入了群龍無首的境地，各自為戰，圈地造勢，看似混亂的局面，其實也是書法向更為開放性發展的表現，這是因為當今書法正處于一個前所未有的重要轉折期，沖擊了人們對書法的理解和認識。

隨著社會的進步，科技取代了書法的實用性，書法只能由實用性向純藝術轉變，這就意味著書法將擺脫所有束縛，與其他藝術充分融合，迎來更為廣闊的發展空間。

這種劃時代的轉折必然帶來創新的契機，成為孕育大師的溫床，所以當今正是出書法大師的時代，就看誰能夠把握住機會，引領時代潮流。

書法未來的發展必然屬于創新派，能夠在書法創新上取得革命性突破，引領時代潮流，展現時代特征，影響書法發展的人必然會永載書史，成為后人尊崇的一代書法大師。

當今書法崇尚創新，但是書法的創新不能天馬行空，而要基于傳統，要有根而為，脫離傳統的任何創新都不足為道。

這是由于書法藝術的特殊性決定的，書法只能以文字作為主要創作元素，而文字是具有固定表意功能的抽象符號，雖然源于自然，但是經過數次演變，已經形成了獨立的藝術審美標準，難以從自然事物中直接找到對應。

這就意味著學習書法無法直接取法自然，只能從臨摹前人書跡開始，對傳統書法的研習是學書的必經之路，也是書法道路的基石。

另外，文字也是文化傳承的載體，這就意味著書法與文化是密不可分的，文化是支撐書法傳承幾千年的靈魂，沒有文化書法是不成立的。所以一幅書法作品必須要有文化的體現，否則就是沒有靈魂的行尸走肉。

傳統書法基礎和文化修養是成就書法大師的必要條件，歷代書法大師首先是文化修養很高的文人，其次才被后人尊為書法家。

傳統書法基礎與文化修養也備受當今書家重視，著名書法家張旭光先生就曾說過：想要把書法寫好僅僅刻苦練習是不夠的，還需要提升自己的文化修養，文化才是書法的根本，只有基礎好再有很高的文化修養，才能創作出具有時代性的書法作品。

當今書壇很多名家不僅僅是書協會員也是文聯會員，這都體現出書法家對文化的重視，很多書法家在研究書法之外也筆耕不輟的進行文學創作，展現出當今書壇濃厚的文學氛圍。

當今書家兼備深厚傳統書法功底和文化修養的不乏其人，然而真正能夠引領時代潮流，影響書法發展方向，能夠永載書史的并不多，畢竟天賦才是技壓群雄的決定性因素。

縱觀當今書壇，夠得上大師潛質的唯有三人，王鏞、王冬齡、崔寒柏，此三人已經在不同領域引領了時代潮流，未來必然會影響書法發展的方向。

王鏞先生是現代書法藝術潮流的引領者，他的書法作品將傳統書法和時代文化緊密結合，賦予傳統書法鮮明的時代性，讓書法與時俱進，充分展現時代文化特征。

王冬齡先生創造了亂書，通過犧牲文字的可識讀性，開辟了書法的“混沌美”，實現書法從文化輸出向文化注入的轉變，是當今書壇前衛創新的先鋒，其創新理念必然影響書法的發展。

崔寒柏先生是當今堅守實用性書法的最佳代表，他對自然書寫筆法的獨特理解，揭露了當今書壇普遍存在的描繪畫的弊端，其追求的韻致美，更是傳統書法審美的最高境界，他的書法理念必然成為振興傳統書法的重要指導。

這三人無論從傳統書法造詣、文化修養還是人生閱歷以及藝術天賦，都是當今書壇的佼佼者，他們對書法的獨特理解以及取得的成就，讓他們的書法理念值得深入思考，思考的結果必然會對書法發展起到巨大的推動作用。