話說昔日菩提祖師欲為孫悟空 單傳秘法，只在后者頭上敲擊了三下，倒背著手走入里面。機(jī)靈 的 孫悟空 就知道了這是在約定時(shí)間。 假如你一朝穿越，回到古代，你知道該怎么和人約定時(shí)間嗎？

古人怎么測量時(shí)間？

時(shí)間看不見，摸不著，卻真實(shí)存在并流逝著。所有文明都面臨著如何計(jì)量時(shí)間的問題，而中國古人尋找相應(yīng)的標(biāo)尺，首先是抬眼天空，望向太陽。

最出名的測時(shí)工具是有表盤與指針的日晷，“晷”就是影子的意思。通過太陽對(duì)日晷的照射，和其上指針影子于表盤刻度的移動(dòng)，人們不僅可以獲取當(dāng)日的時(shí)間，也可以用來獲曉今天在一年當(dāng)中的時(shí)令。另一相似利用太陽與光影的工具是圭表。直立于平地上測日影的標(biāo)桿和石柱，叫作表；正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫作圭。我國目前時(shí)代較早的日晷文物是一個(gè)方形石質(zhì)的西漢日晷，現(xiàn)存中國國家博物館。它由中心的圓孔刻出兩個(gè)同心圓，并由射線將之按100份等分（只有69條實(shí)刻）。宋代后，出現(xiàn)了更精確的赤道式日晷，這也表明我國歷算家開始有了沿赤道方向度量時(shí)角的認(rèn)知。

然而，日落西山后，或多云雨天時(shí)，古人又會(huì)怎么計(jì)時(shí)呢？答案是漏刻?！逗鬂h書 ·律歷志》里說：

“孔壺為漏，浮箭為刻，下漏數(shù)刻，以考中星，昏明生焉?！?/p>

這便說的是漏刻了。它分為浮箭漏和沉箭漏兩種，但原理都是通過讀取蓄水壺器中箭尺上下浮沉所展示的刻度來讀取時(shí)間。這也便是“一刻鐘”的來源。清康熙九年（1670）使用新法，一刻鐘正式定為現(xiàn)在的15分鐘，此前，一刻鐘實(shí)際會(huì)比之稍短，為13至14分多，這便是使用漏刻的最早記錄。除此之外，古人的計(jì)時(shí)工具還有沙漏、香篆鐘等。

十二時(shí)制的誕生

一般人會(huì)認(rèn)為，古人將晝夜十二等分乃是自然之理，但事實(shí)上，十二時(shí)制經(jīng)歷了發(fā)展、完善和確立的過程。這是因?yàn)樵谏a(chǎn)力落后的古代，不僅在技術(shù)上存在難度，而且于實(shí)際勞動(dòng)中需求不足。

殷商的甲骨卜辭中，已經(jīng)出現(xiàn)了很多意涵豐富、形式多樣的表達(dá)時(shí)辰的詞匯，譬如有旦、大采、食日、大食、中日、昃（zè）、郭兮、小食、小采、暮、昏等等。殷商實(shí)行“分段紀(jì)（計(jì)）時(shí)制”，將一天分成十六個(gè)時(shí)段，其中白天九段，夜晚七段。秦統(tǒng)一后，十六時(shí)制的名稱和劃分更為規(guī)范。放馬灘的秦簡《日書》“生子”篇中，出現(xiàn)了完整的十六時(shí)稱：

平旦、日出、夙食、暮食、日中、日過中、日昃、日下昃、日未入、日入、昏、夜暮、夜未中、夜中、夜過中和雞鳴。

而由于除卻春分秋分兩日晝夜等長，其他日子都會(huì)出現(xiàn)晝夜長短不一致的情況，古人還會(huì)配套地使用著日夕表：

“正月日七夕九，二月日八夕八，三月日九夕七，四月日十夕六，五月日十一夕五，六月日十夕六……”

這里的“日”就是白晝，“夕”就是夜晚，數(shù)字則反映著晝夜比。

不過，同時(shí)值得注意的是，1975年出土的云夢睡虎地秦簡中提到了：

“（雞鳴丑、平旦）寅、日出卯、食時(shí)辰、暮食巳、日中午、（日）未、下市申、舂日酉、牛羊入戌、黃昏亥、人定（子）?！?/p>

它也被認(rèn)為是證明十二時(shí)制誕生的材料之一。

漢武帝時(shí)期，朝廷頒布了《太初歷》，據(jù)稱其將十二地支與十二時(shí)辰相配，然而，《太初歷》的原本早已散佚，我們不得窺見其內(nèi)容。漢章帝時(shí)期，十二時(shí)制進(jìn)一步推行。東漢王充《論衡》中就提到：“一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也?！钡?，在邊疆地區(qū)和軍隊(duì)內(nèi)部，十六時(shí)制依然被廣泛應(yīng)用。南北朝時(shí)期，十二時(shí)制得到定型與推廣。更為平易近人的十二時(shí)辰歌也流行起來，并在隋唐時(shí)期被發(fā)揚(yáng)光大。一套《十二時(shí)》，按規(guī)則應(yīng)由十二首歌辭組成，每首歌都以時(shí)辰作為開頭，正文內(nèi)容則隨意發(fā)揮，各歌辭間進(jìn)行聯(lián)章詠唱?！端问贰ぢ蓺v志》有記載其詞，描述政治生活與目睹景象曰：

“朝光發(fā)，萬戶開，群臣謁。平旦寅，朝辨色，泰時(shí)昕。日出卯，瑞露晞，祥光繞。食時(shí)辰，登六樂，薦八珍。禺中巳，少陽時(shí)，大繩紀(jì)。日南午，天下明，萬物睹。日昳未，飛夕陽，清晚氣。晡時(shí)申，聽朝暇，湛凝神。日入酉，群動(dòng)息，嚴(yán)扃守?！?/p>

由此，我們已經(jīng)了解了十二時(shí)制的誕生與演變史。若要將之對(duì)應(yīng)于當(dāng)前的24小時(shí)制，就可在具體時(shí)辰后加上初（前一個(gè)小時(shí)）與正（后一個(gè)小時(shí)）。唐《麟德歷》中說：“古歷分日，起于子半。”那么，也讓我們借釋德洪的一首《十二時(shí)偈》，串聯(lián)起宋代僧人平凡一天：

吾活計(jì)，無可觀。

但日日，長一般。

夜半子，困如死。

被虱咬，動(dòng)腳指。

雞鳴丑，粥魚吼。

忙系裙，尋襪紐。

平旦寅，忽欠伸。

兩眉棱，重千斤。

日出卯，自攪炒。

眼誦經(jīng)，口相拗。

食時(shí)辰，齒生津。

輸肚皮，虧口唇。

禺中巳，眼前事。

看見親，說不似。

日南午，衣自補(bǔ)。

忽穿針，全體露。

日昳未，方破睡。

洗開面，摸著鼻。

晡時(shí)申，最天真。

順便喜，逆便瞋。

日入酉，壁掛口。

鏡中空，日中斗。

黃昏戌，作用密。

眼開闔，烏崒律。

人定亥，說便會(huì)。

法身眠，無被蓋。

坐成叢，行作隊(duì)。

活鱍鱍，無障礙。

若動(dòng)著，赤肉艾。

本無一事可營為，大家相聚吃莖菜。

「夜半子」

夜半，顧名思義，便是指新舊兩天交界的時(shí)段。它對(duì)應(yīng)的時(shí)間是23:00-01:00?！耙拱搿币辉~在《左傳·哀公十六年》的“衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽……醉而送之，夜半而遣之”中就已出現(xiàn)。古代照明與娛樂手段較現(xiàn)代有限，這時(shí)的人們基本都在睡覺。釋德洪便寫道：

“夜半子，困如死。被虱咬，動(dòng)腳指。

「雞鳴丑」

雞鳴，公雞打鳴，曙光將至。丑時(shí)對(duì)應(yīng)的時(shí)間是01:00-03:00。

“雞鳴丑，粥魚吼。忙繫裙，尋襪紐。”

「平旦寅」

平旦，旦就是太陽，因此平旦就意味著太陽正處于地平線上，天邊蒙蒙亮的03:00-05:00?！半u鳴洛城里，禁門平旦開?！苯T就是宮門。古代長期實(shí)行宵禁制度，不允許百姓在晚上隨意亂逛。只有平旦開門之際，人們才可以開始進(jìn)城從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。釋德洪說：

“平旦寅，忽欠伸。兩眉棱，重千斤。”

「日出卯」

日出，太陽升起，對(duì)應(yīng)05:00-07:00。此時(shí)，也是官員們打卡上班的時(shí)間。由于各要司要清點(diǎn)人數(shù)，故亦名“點(diǎn)卯”。釋德洪也并沒有閑著：

“日出卯，自攪炒。眼誦經(jīng)，口相拗?！?/blockquote>我們姑且可以以為，這便是宋代寺廟版本的早自習(xí)時(shí)間，而他此時(shí)正在和拗口的經(jīng)文作斗爭。

「食時(shí)辰」

食時(shí)，吃飯的時(shí)間，對(duì)應(yīng)07:00-09:00。一日三餐是近代以來的規(guī)則，而古人實(shí)則長期僅吃早晚兩頓飯。兩餐制在殷商武?。ǜ咦冢r(shí)期就已形成，其卜辭說：“甲寅大食雨，乙卯小食大啟?！薄按笫场本褪窃顼?。

食時(shí)辰，齒生津。輸肚皮，虧口唇。

朗讀了那么久的 “課文”，釋德洪終于可以大快朵頤，飽餐一頓。

「 禺中巳」

禺（隅）中，隅有角落、旁側(cè)的意思。孔穎達(dá)說： “隅， 謂東南隅也 。過隅未中，故為隅中也。 ” 它翻譯成白話就是說，此時(shí)太陽照射到了房屋的東南角、但還沒有達(dá)到正當(dāng)空，也便是 0 9 : 00 - 11 : 00 。古人對(duì)太陽在天空中的位置有著精細(xì)的區(qū)分與刻畫，《淮南子 ·天文訓(xùn)》便有“旸谷 ”“ 女紀(jì) ”“ 淵虞 ”“ 蒙谷 ”等十六個(gè)位所。

“禺

巳，眼前事。看見親，說不似?！?/blockquote>釋德洪似乎已經(jīng)進(jìn)入了一種玄妙的境界：目之所及，無比熟悉，又偏偏 似是而非， 大概這便是 “看山不是山”吧。

「日南午」

日南午，太陽位于天空正中，也是一天當(dāng)中光線最強(qiáng)烈的時(shí)間，對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的11:00-13:00。宋以后，坊市制才算被大體廢除。此前，古人必須定時(shí)定點(diǎn)地舉行集市進(jìn)行貿(mào)易，而時(shí)間就往往是日中。《易經(jīng)》里說“日中為市”，杜甫寫“市人日中集，于利競錐刀”，反映的正是市井小民講價(jià)的火熱場面。而此時(shí)的釋德洪不去購物，正在縫補(bǔ)衣服：

“日南午，衣自補(bǔ)。忽穿針，全體露。”

「日昳未」

日昳，又稱日昃，指太陽過午偏斜，為13:00-15:00?！稘h書·游俠傳》里有“諸客奔走市買，至日昳皆會(huì)”，就是說賓客們按原涉的吩咐，從日中市集中購物歸來。而也正是在未時(shí)，釋德洪從午覺中醒來：

“日昳未，方破睡。洗開面，摸著鼻

「晡時(shí)申」

晡時(shí)，即15:00-17:00，是古人吃晚飯的時(shí)候了。

“晡時(shí)申，最天真。順便喜，逆便瞋。”

釋德洪 說自己在這個(gè)時(shí)候，事情順利就高興，事情不順便惱怒，最是直爽天真。

「日入酉」

日入，夕陽西沉，對(duì)應(yīng)17:00-19:00。此時(shí)，人極易因目睹天色的漸晚，明曉一天的將盡，而生出惆悵的愁緒。韋應(yīng)物寫過：“蕭條孤煙絕，日入空城寒。”而更進(jìn)一步，簡直要生出驚悚感的，還有周連仲的“白日入云暗，青山近水分。亂鴉孤塔寺，雜樹老僧墳?！贬尩潞橐苍诖藭r(shí)進(jìn)入了有些消沉的狀態(tài)，閉口如瓶，覺時(shí)光流逝，事事皆空：

“日入酉，壁掛口。鏡中空，日中斗?！?/blockquote>

「黃昏戌」

黃昏，太陽已經(jīng)落山，但天空尚未全黑，而是呈現(xiàn)出昏黃朦朧的色調(diào)，對(duì)應(yīng)19:00-21:00。“夕陽無限好，只是近黃昏。”這恐怕是最出名的一句寫傍晚的詩句了。而此時(shí)，一天的辛勤工作，也要告一段落了：

黃昏

，作用密。眼開

闔，烏崒律。”

眼皮翻眨間， 釋德洪 困意來襲。

「人定亥」

人定，定即安定，人們停止勞作，遁入夢鄉(xiāng)，對(duì)應(yīng)21:00-23:00。此時(shí)，世界已經(jīng)陷入沉睡，因而那些仍在夜游的人，或能領(lǐng)會(huì)某些與眾不同的妙趣與氛圍：“鐘傳人定月華明，漸覺新寒夜氣清?！薄皻埾技t滿天，微月澹不耀。豈知人定后，耿耿方相照?！?不過，釋德洪沒有那等的興致：

“人定亥，說便會(huì)。法身眠，無被蓋。”

“法身”為三身之一，乃隱而不出的眾生內(nèi)心之佛性。對(duì)于他來說，睡眠不過 是 又一場修行，其身其性其行其思融會(huì)貫通，抵達(dá)圓滿。而此后，便又是新的一天了。

年年月月，日日時(shí)時(shí)，這何嘗不是于輪回中觀自在呢。

平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、禺中巳、日南午、日昳未、晡時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥、夜半子、雞鳴丑。從太陽的方位，到作息的總結(jié)，十二時(shí)辰見證了古人的智慧和專注于生活的認(rèn)真態(tài)度。

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新媒體編輯：崔岑

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