名符其實“千龍湖”

——胡艷平訪談與“暗物文明”研學側記

（上篇）

七溪山人

引言：

戰士，自有戰士的愛，戰士，自有戰士的情懷。郭小川的詩，激蕩于胸。因為胡艷平，曾經也是一名女戰士。她雷厲風行的作風，對龍文化的摯愛，逐漸讓我們一起，對了解世界文明起源于中國，尤其是在人類文明起源的過程中，暗物質文明起到的重要作用，暢通了心靈。

2024年6月11日，我們一同參觀韶山。尤其對青年時期的才俊，在長沙寫出的《心之力》無比敬仰?；仨懺诙叺摹爸腥A悠悠古國，為萬國文明正義道德之始作俑者，蓋神州中華，為地球文明之發祥淵源；古中華先賢，道法自然，文武兼備，運籌天下，何等的揮灑自如。”

回眸1984年10月7日，北京正負電子對撞機破土動工，1988年10月16日實現首次對撞。在對撞機的建造過程中，李政道教授每年都要親臨?！度嗣袢請蟆吩谝黄獔蟮乐校f到李教授在一次參觀時，看到機電廠的大磁鐵，提出要把它送到太空去，以便接收暗物質信息。從此，在心田里布下了一粒關注和好奇的種子。

2002年10月22日，由國家科技教育領導小組安排，邀請國際著名物理學家李政道教授在中南海，為國家領導人作了題為“物理的挑戰”科技知識講座。

2008年10月，李政道在人民大會堂，又為紀念伽利略第一次用望遠鏡觀測天體400周年作了講演。他從望遠鏡的發明、中國古代的天體物理、20世紀物理學的發展和21世紀物理學的前景。引領人們了解愛因斯坦最早提出負壓力，暗物質，暗能量，了解量子文明，地外文明，探討“天外有天”。

2024年10月15日，《國家空間科學中長期發展規劃（2024—2050年）》（以下簡稱“規劃”）由中國科學院、國家航天局、中國載人航天工程辦公室聯合發布。這是我國空間科學領域首個國家層面統一的中長期發展規劃。根據《國家空間科學中長期發展規劃（2024—2050年）》，探索外星生命與暗物質成為重要的任務。“規劃”對探索外星生命與暗物質有時間要求?？梢哉f，由于AI時代來臨，科技研究發展走上了日新月異的軌道。

但是，由于各種原因，暗物質文明學研究長期停滯不前的狀況堪憂。杜鋼建教授敏于事，他結合三星堆文明、高廟文明、紅山文明和良渚文明等地考古情況，可窺大量“暗物”樣本的實際，以及多年前倡導世界新儒家，強調要具備神靈意識，要研究通靈等暗物質。特別是在理論創新方面，迫切需要拓展人類知識邊界，建立“暗物文明學”，以便揭示世界文明源于華夏文明，逐步揭示地球人類文明源于宇宙外星文明的奧秘，推動人類文明的更大進步。

本文試圖從龍文化入手，探索龍文化在暗物文明方面的奧秘，以及諸多相關鮮為人知的“故事”。

上 篇

一

（一）真龍現凡間。

——真龍下凡聚集“西安”。

2025年5月2日晚，西安市民經歷了一場猝不及防的強雷雨突襲。

隨著夜色降臨，原本平靜的天空，突然響起一連串震耳欲聾的雷鳴，電閃如晝、狂風呼嘯。有人形容，那場景仿佛酒吧蹦迪現場。天空中不時炸出的白光，讓整座城市在一瞬間被照亮。

1、游龍現長安。

狂風雷暴突襲古城，多名網友稱“天上游龍飛舞”。

據中國氣象愛好者“浙江優質社會領域創作者”報道，就在這場雷暴中，多個視頻在社交平臺上引發熱議。有的網友稱自己拍到了龍，并配上視頻作為“證據”。在這些視頻畫面中，可以看到：閃電劃破夜空的瞬間，有灰黑色長條狀物體高速掠過，形態蜿蜒、動作靈活，在強光中還隱約能看到鱗片般的反光。其體長估計在5到8米之間，有明顯的“頭尾”結構，尾部甚至還帶著絲狀拖曳，看起來有種飄逸的感覺。

更令人驚訝的是，有網友表示不僅看到了一條類似物體，甚至清楚地拍到三條同時出現，它們或穿行、或盤旋，閃電間歇時仿佛隱入夜幕之中。評論區里一片沸騰，有人驚呼“難道這就是傳說中的真龍？”、“龍現長安，天有異象”，也有人理性分析，認為是某種自然現象的錯覺。但不管怎樣，這一現象的確給不少人留下了深刻印象。

從古至今，“龍”一直在中華文化中占據獨特地位，尤其在西安這樣一座擁有深厚歷史底蘊的古城里，類似“異象”更容易激起公眾想象。然而，這是否真的是“龍”，還是其他我們還沒有完全理解的自然現象，科學解釋仍是必要的。

2、如何理解“龍影奇觀”。

專家解讀，颮線引爆強對流，雷暴云團制造視覺謎團。

如何理解這次“龍影奇觀”。首先得從當晚的氣象背景說起。5月2日當天，陜西地區受到干熱氣團的持續控制，多地氣溫異常偏高，局部氣溫甚至突破40℃。這種高溫環境意味著大氣中積聚了大量的潛在能量，一旦有冷空氣南下，就極易引發猛烈的對流爆發。果不其然，當南方一股冷空氣北上進入陜西時，如同往熱油里倒水，迅速引發了劇烈的對流發展。這種現象在氣象上被稱為“颮線”——它是一種沿冷暖氣團交匯邊緣發展的強對流風暴帶，常常帶來雷雨大風、冰雹、短時強降水等極端天氣。

從衛星云圖和雷達回波看，當晚的颮線從陜西一路延伸至山東，橫貫中原地區，其云團結構緊湊，垂直發展猛烈，是典型的強雷暴系統。這種雷暴中，氣流湍急，上升與下沉氣流之間相互交織，容易在云層中形成“滾軸云”或“云條”等復雜結構。所謂滾軸云，通常是由于強對流中出現局部云層坍塌，形成水平伸展的云帶，這些云條在閃電照射下可能被誤認為是某種實體。加之雷電頻繁、高空風切變化大，肉眼難以準確識別形狀，加上夜間拍攝模糊，更容易出現“像龍一樣”的錯覺。

另一個可能解釋是“負后像效應”——強烈閃電光刺激視網膜后，可能在人眼中形成暫時性的殘像；而當云層中有運動物體，如鳥類、風箏或無人機在穿行時，就可能與這種“殘像”疊加，在視頻中形成“運動軌跡”的幻覺，造成視覺誤差。實際上，類似的視覺誤差在過去也有先例。例如2021年廣州曾出現類似“天龍穿云”的說法，后來被證實是飛機尾跡冷凝云；2023年成都某地“飛龍視頻”也被鑒定為造型特殊的龍形風箏。

3、理性看待自然異象。

據報道，多方回應暫無結論，呼吁理性看待自然異象。

對于“長安”這一現象，西安市氣象局已表示，當晚確有強對流天氣過程，但并未監測到任何異常的雷達或云圖數據，也未收到其他官方渠道的特殊報告。

目前，尚無法對視頻中的“龍形物體”做出明確解釋，相關部門也暫未發布調查結論。雖然網友的描述和視頻頗具神秘感，但就目前掌握的信息來看，確實還無法完全排除自然現象、視覺誤差或人造物干擾等多種可能。比如鳥類，雖然夜間和雷暴中鳥類飛行的概率較低，但若是特定種類適應雷雨環境，仍不能完全排除；另外，還有無人機或特殊風箏等，若測試對象造型特殊，也可能被誤認為“飛龍”。

因此，目前尚無充分科學證據能證明所見即為“龍”，更不支持異象或神秘力量一說。我們在保持好奇心的同時，應當以科學理性角度理解自然，不被畫面或傳聞所誤導。有趣的是，這類“看見龍”的事件并非孤例，幾乎每年在不同地區都可能發生類似的目擊報告，而背后的成因，常常是自然現象與人類主觀認知之間的錯位。

雷暴天氣復雜多變，大氣的運動常常制造出超出我們視覺經驗的場景，也正因如此，大自然才既壯麗又神秘。

結語：“長安”龍影風波，本質上是一次集體認知的碰撞。

目擊者的描述未必虛假，但人類大腦擅長腦補，尤其在光線昏暗、情緒緊張時，容易將模糊影像匹配到熟悉的符號（比如龍）。而科學解釋的滯后性，恰恰給了傳言發酵的空間。

說到底，我們既不必急著用“迷信”否定目擊者，也不能盲目相信超自然現象。其實，至于有沒有“龍”這個事情，誰都無法肯定的說出，因為你無法佐證沒有龍的證據，因為是從古傳下來的，但也沒法確認有龍的這件事，因為沒證據證明是真實存在的，

——真龍之說認為”。

有位網友，陳述自己的看法。“西安飛龍事件的那幾條龍不是假的，其實是真的?！?/strong>原因很簡單：

第一，他和古人描述的幾乎一模一樣。他現在不止出現在一個地方，在成都，在大連，在不少地方，其實最近兩天都看到了，而且它就是出現在電閃雷鳴、風雨交加的時候?！度龂萘x》中提到龍“能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內”，與此相類似。之所以出現在風雨交加的時候，與古代人對龍的出現，往往伴隨著風云變幻，祈求一些風雨，也是相符合的。

第二，氣象局的工作人員表示，他們也無法解釋這個問題，說明也不是正常的氣象現象。

第三，我看到有人說是塑料袋，但塑料袋其實沒有那么快的飛行速度和變換的姿勢。而且，不可能短時間很多地方都漂有塑料袋吧，實際上沒這么巧。

所以，大家相信真的有龍嗎？

（二）名符其實“千龍湖”。

因為“長安”的龍影風波，筆者電話詢問胡艷平，是否關注？答，沒有看這方面的信息。

為此，她高興地回眸了在星城“千龍湖”的所見所聞。胡艷平說，那才叫名不虛傳，名符其實。

1、天下胡氏一家親。

2024年6月10日，胡艷平、朱敏、華淑賢、李麗等一行從東北來到星城。她們幾位女士都是遼寧本溪人。后于7月20日，由何秀芳開車，余在華、胡的陪同下，來到本溪市原人體科學硏究所的一棟紅樓前。因為胡、朱、李她們曾經都在這棟“紅樓”學習工作過。

相見胡艷平的這一天，是端午節。是時在長沙銘星戴斯酒店會議室，高朋滿座，迎來了第八屆世界文明起源國際研討會文明源頭與龍文化論壇。龍文化是我們中華文化美德的一種傳承，龍作為中華文明的象征，是權力的象征，探尋龍文化，讓我們共同感受中華民族的驕傲與自信！此次龍文化論壇，印象最深的是，莫過于她的發言《龍的傳人與外星球的關系》。

當她了解到主持人有余，且姓胡時，脫口就說，咱們都姓胡，“天下胡氏一家親”，您就是俺“哥”哦。這次論壇會，開得很好，有利于改變過去人們認為龍是虛構的觀念，使大家相信龍是真實存在的客觀事物。胡艷平如是說。

為了探索“本溪現象”，余在會后，專程前往研學。同時受到了華淑賢、胡艷平、李麗、王艷、何秀芳、周志香等人的熱情接待。在她們的大力支持幫助下，了解到許多具體有關情況。特別是針對她們的特點，有效加深了李麗預測地震“通靈”現象、華淑賢講“宇宙語”、神醫夢想少年時，謙虛低調“平凡大媽”朱敏的非洲探礦之旅，胡艷平解讀龍文化與古典文學、暗物質文明的體會。

特別是在返程時，胡艷平一行在送余到本溪站乘車的途中說，“哥，看過《西游記》《聊齋》吧，作者吳承恩、蒲松齡的小說，一般人都會說是神話，是虛構的。但是，深入分析和體會，作者不是一般人，他們都是可以‘通靈’的人，他們可以看見狐貍精等特殊對象。如此而已，你才能進一步理解我們為什么能看到龍?！?/p>

在訪問胡艷平、華淑賢、何秀芳等人時，作了許多信息交流，留下深刻印象。因此，當“龍影奇觀”現長安時，余即電話詢問胡艷平是否了解情況。沒有想到，她倏然高興地回眸了在星城“千龍湖”的所見所聞。

2、名不虛傳“千龍湖”。

——湖泊焚香“天意”順。

2024年6月12日，胡艷平、華淑賢、朱敏老師一行，踏訪了星城的“千龍湖”。是時，由朱敏老師的兒子在星城租車，自己駕駛前往的。為了說明她們此行的虔誠之心，艷平還將到了“千龍湖”之后，面對湖泊焚香祈禱的視頻予我。當她們看到“金龍”“白龍”之后，異口同聲說道，“天意呀，天意！”

2025年5月7日，看到艷萍2024年6月12日拍的視頻畫面后，她描述了當時的情景：看到了很多的龍。其中，看到天上飛翔的龍很大，左前方是金色的龍；右前方偏下一點是白色的龍。同時，還看到湖里有許多大大小小的龍，只是一般的平常人，平時沒有緣分看見罷。她說，“千龍湖”不是隨隨便便取的名，而是名符其實。由此可見，古人也一定有人看見過，否則不會取這個名字。這次所見，也有各種顏色的龍，有的大有的小，但是需要有暗物質功能，即有特異功能的人才能看見。朱敏大姐憑的是感應感知；華淑賢那天也看到了飛翔的龍，你還可以去問問他啊。

隨后，華淑賢在電話中告訴，她看到了那條白色的龍。當時，“真是確實非常興奮的啊”。

為了增強感性認識，2025年5月14日，譚卓越、梁元霞、譚玉英、羅光菊等一行5人，前往艷平一行當時去過的“千龍湖”畔。陳露總聽了情況后說，一是崇拜龍，二是有好奇心，三是作為企業，如何將龍文化嵌入，需要全面考慮。隨后，我們來到艷平拍攝視頻的湖畔堤岸，面對島嶼進行體會，謁拜“龍王廟”，考察了解“千龍湖”的歷史文化。

——千龍湖的名稱由來。

主要有以下幾種說法：

一是民間傳說。有一種說法是，千龍湖原名格塘水庫，位于望城區格塘鄉。傳說中，格塘地區曾遭遇干旱，何仙姑施法，令地龍濟水，水井冒水不止，百姓動用千臺水車排澇，因古時水車像匍匐的青龍，故得名千龍湖。

另一種說法是，靜圓法師按文殊菩薩托夢在后山挖井取木，井中的溈水龍君因密印寺建成道場已定，便在雷電交加之夜離開，一路引發洪災，最終返回蔸子潭居住，形成了湖泊，因此得名千龍湖。

二是歷史記載。根據清同治《長沙縣志》記載，格塘在新康都三甲，塘中有二洲，塘水灌田數百公頃。格塘古屬洞庭湖邊緣，1969年重修格塘，蓄水量增大到一千萬余立方米，堤高八米，總長五千八百米。水面由三方圍住一面積達二十四公頃的半島，形成天然的旅游勝地，生態環境優良，格塘水庫遂改名為千龍湖。

三是地理位置和形狀特征。千龍湖的名字源于湖區內的一條千龍山，這座山的形狀看起來像一條蜿蜒的巨龍。因此，千龍湖也因此而得名。

這些不同的說法和歷史背景，共同構成了千龍湖名稱的豐富內涵。

在“千龍湖國家濕地公園”“龍文化長廊”中，懸掛了一塊《千龍湖名稱由來》，為以饗讀者諸君，采擷如下：

傳說當年寧鄉溈山建密印禪寺時，很難找到理想的木材。寺里住持靜圓法師夜得一夢，夢中文殊菩薩說:“可到后山挖井取木”。法師率弟子在后山挖掘，發現一口枯井。井里陸續伸出木材來，眾人將木材取出，正好適合修建廟字。最后伸出的一根最小，做了靜圓法師的禪杖。人們把這口井稱為“神木井”。

后來，神木井流出了泉水，井里蝸居多年的溈水龍君沖出水井，在溈水建立龍宮，在溈水流域施云布雨，保佑一方風調雨順。

話說某年靜圓法師云游格塘，正值格塘大旱，田土龜裂，禾苗枯黃。法師心生惻隱，將禪杖插在格塘最干旱之處作為標記，在返回寺廟的途中不禁哀嘆。附近溈水龍宮里的溈水龍君聽到聲音后，上岸化作一老者，問法師所感何事，法師將格塘干旱及禪杖標記之事告知溈水龍君。溈水龍君得知后，吩咐龍太子為格塘解除旱災。

為避免驚擾沿途百姓，龍太子率領眾水族，從溈水挖掘暗道將水引到格塘地下。地下水道接通后水流到格塘，水從法師插禪杖的地方噴涌而出，沖出了一個大洞，那個大洞源源不斷地冒水，形成了一個3000畝水面的湖泊。四里八村的百姓在湖邊架起一千條龍骨水車，車水灌入周邊農田,枯黃禾苗得到滋潤，立時轉青，恢復生機。龍太子找到那根禪杖，送還給法師，然后回溈水龍宮復命去了。

格塘一千條龍骨水車一齊車水灌溉，場面浩大，聲勢震天，驚動了洞庭龍王。洞庭龍王率一群龍飛到將塘上空巡視，嘆道：“好一個千龍聚合之地!”于是豐群龍盤旋在格塘上空飛舞，隨后一齊躍入湖中嬉戲。

從此，那個長期冒水的大洞成了一口井，當地人稱之為千車井。由于老百姓在湖邊車水時，看到了很多龍，這個湖泊于是被命名為“千龍湖”。

——新瀟湘八景“稱號”

2019年9月4日，據陳先樞、楊里昂、彭國梁撰寫《長沙百景》之“千龍湖”，采擷資料：

千龍湖，即格塘水庫，位于今望城區格塘鄉（今屬靖港鎮），距長沙市區四十公里。據清同治《長沙縣志》記載，格塘在新康都三甲，周圍數里，塘中有二洲，塘水灌田數百公頃。格塘鄉即以格塘為名。明嘉靖《長沙府志》上名為“革塘”，是因一場訟事而定。格塘古屬洞庭湖邊緣。1969年重修格塘，蓄水量增大到一千萬余立方米。湖內留有千車井遺跡。生態環境十分優良，已建成千龍湖生態旅游度假區。水上活動有龍舟賽、水上降落傘、水上飛機、飛墊船、豪華快艇等項目。

原格塘旁，有格塘寺。古寺建于明朝，前身名金蓮寺，寺前一片荷海，寺內原有古鐘，鑄有“唐代喬口鑄鐵廠”數字。塘寺原為鎮山湖而建，俯瞪格塘，遠朝衡岳，氣勢雄偉。后寺廟塌毀。清同治年間，鄉人為祈福消災而將金蓮寺擴建，并改名為格塘寺。寺宇三進，兩側有橫廳，前進供關圣帝君，中進為佛殿，后進為娘娘殿。中進南墻有清末著名畫家彭儀仙畫的魁星點斗，還有太學生黃桂林書寫的碑文。寺門嵌字聯為清末秀才孔瑞蘭所撰，聯云：“格外青山云外地；塘中明月水中天?！?/strong>

此聯寫景寓情，工整貼切，廣為群眾傳誦。寺前空坪很大，可操練人馬。格塘寺是清末民國以來，境內政警組織的樞紐，民國十六年(1927)，國民黨何邁泉辦團防，在此駐軍甚久。格塘寺在1949年前后辦過小學。二十世紀五十年代后，大部分房屋分給群眾居住，以后逐年拆毀。“大躍進”時興修水利建設，許多碑石移作基建石材。七十年代以后，寺宇不復存在。

近年，千龍湖獲得湖南五星級生態農莊、國家農業旅游示范點、中國國際龍舟標準賽區、國家級水利風景區、新瀟湘八景等稱號。

3、龍脈千秋

千龍湖先后承辦過中國望城“千龍湖”國際龍舟邀請賽、國慶60周年龍舟邀請賽、湖南“名江名湖”龍舟邀請賽等多次大型龍舟賽活動，成為具有標桿性意義的龍舟賽基地，產生了顯著的品牌效應，為傳承和弘揚龍舟民俗文化做出了積極的貢獻。

通過參觀考察，從“龍文化長廊”，加深了認識，增長了知識。

龍的起源、種類、龍脈、形象與元素。

據資料介紹，龍是中國古代的神獸、靈獸，傳說能上天入海，興云布雨。龍的產生源于原始社會的圖騰崇拜。至今已有7000多年歷史，中國人因此被稱為“龍的傳人”。

龍的種類，據《說文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！庇绪[者為蛟龍，有翼者為應龍，有角者為虬龍，無角者為螭龍，未升天者為蟠龍，好水者為晴龍，好火者為火龍，銜燭者為燭龍，善吼者為鳴龍，好斗者為蜥龍。

龍脈，風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍就是山的脈絡，土是龍的肉，石是龍的骨、草木是龍的毛發。

龍的形象，龍有“三停九似”。三停：自首至膊，膊至腰，腰之尾三個部分；九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎。其背有八，十一鱗，其聲如戛銅盤，其耳虧聰，口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有尺木。

龍袍，皇帝的朝服，上面繡著龍形的圖案。繡有龍形圖紋的袍服，帝王的禮服，皇帝專用的袍。又稱龍袞。因袍上繡龍形圖案，故名。其特點是盤領、右衽、黃色。此外，龍袍還泛指古代帝王穿的龍章禮服。

龍元素，繡桷金蓮華，桂柱玉盤龍。千龍湖的盤龍柱，兩柱各雕盤龍，抱柱蜿蜒，矯健生動，是祥瑞的象征。島上的二龍戲珠浮雕圖閃光發亮，氣勢磅礴，形態栩栩如生?；铎`活現，展現了龍文化的內涵與魅力。

——管窺龍與王族淵源文化。

伏羲與龍：相傳伏羲“龍身牛首”、“龍唇龜齒”。伏羲降生時，有出現，故“以龍紀官”。任命飛龍氏造六書，潛龍氏做甲歷，水龍氏水土，火龍氏炮制器用，降龍氏倡率萬民。

女媧與龍：傳說女媧“乘雷車，服駕應龍，驂青虬”，“殺黑龍以濟翼州”。

龍與帝王：龍是帝王的化身，皇權的象征，帝王被稱為真龍天子。龍的稱謂專屬于帝王：龍顏、龍體、龍袍、龍床、龍椅、龍廷、龍子龍孫……

東海龍宮：傳說東海龍宮內有“珠寶庫”、“龍殿”、“龍牢”、“龍寢宮”，珠寶之首是“東海龍珠”。龍宮有蝦兵蟹將無數把守。

五帝龍王：五帝龍王以方位為區分，按照東、南、中、西、北方位分為：青龍神、赤龍神。黃龍神，白龍神，黑龍神。

四海龍王：據中華網報道，提及四大龍王，或許我們最先想起的就是《西游記》里分居四海龍宮，對孫大圣是又敬又怕的四位龍王了。那么，四大龍王分別是誰？

龍王，是我國古代傳說中奉女媧娘娘之命，管理海洋及人間氣候風雨的龍神，對龍王的信仰起源較早，上古便有跡可循，后漸遍及中土。早期的龍神，雖有降雨等神性，卻無守土之責。女媧一共冊封了九位龍王，使其澤瑞下界，滋養下界生靈。其中，一共五位掌管陸地及天界的，稱為五帝龍王。

余下四位，便是我們所熟知的，掌管海洋的四海龍王，也就是四大龍王了，他們分別是東海龍王、南海龍王、西海龍王、北海龍王。

東海龍王是名為敖廣的青龍。

古代中國，東方為尊位，按周易來說東為陽，所以東海龍王理所應當居于四大龍王之首，其能控制雨水、雷鳴、洪災、海潮等。是絕對的司雨之神。

南海龍王敖明，亦可叫敖欽，四大龍王之二，其海屬南方，南方屬火，火為赤色，故南海龍王為赤龍。

南海龍王能控制火災、人間二昧真火、閃電等。

西海龍王敖閏，四海龍王中的第三位，居于西海，為黑龍。

西海龍王能操縱風源對流，其司掌氣候陰涼與天氣變遷。

《西游記》中唐僧的坐騎白龍馬，就是西海龍王的三太子，小白龍敖烈所變。

北海龍王敖順，是四海龍王里最小的一個，居于北海，為白龍。

由于身處遙寒的北海之地，北海龍王掌管著雪，冰雹，冷凍和冰霜等氣象變化。

在《西游記》里，北海龍王曾召喚過冰龍，幫助孫大圣為蒸唐僧的蒸籠降溫，保住了師徒三人的性命。

四大龍王為女媧所冊封，這使他們在神靈中身份較高，保持著較大的自治性，天宮對其海洋之事，一般任其自治。

東方青龍：青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四方的28星宿，龍是東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。青龍方位在東、左，代表四季中的春季，五行中的木。

龍生九子：在中國傳統文化中，有一個關于龍的著名傳說，那就是“龍生九子”。這個傳說講述的是龍神生下的九個兒子，每個兒子都有著獨特的形態和特點。

囚牛：囚牛是龍的長子，他以溫順的性格著稱。囚牛龍頭蛇身，雖然看起來很兇惡，但實際上他性格溫和，不會傷人害人。他常常被描繪在琴頭上欣賞音樂，象征著和諧與藝術的結合。在他的形象上，我們可以看到龍頭、蛇身，以及一雙欣賞音樂的耳朵。

睚眥：睚眥是龍的二子，他以剛烈、好勇擅斗而聞名。睚眥的性格暴躁，十分小氣，他的形象常被用來表達報仇雪恨的決心，成為勇敢和正義的象征。在古代文化中，有一個成語叫做“睚眥必報”，就是從龍的二子中得出來的。

嘲風：嘲風是龍的三子，他喜歡冒險登高，象征著吉祥、美觀和威嚴。他的形象常被用作祥瑞的象征，代表著遠大的目光和積極向上的精神。在古代建筑中，嘲風的形象常常被用于裝飾殿臺角上，以祈求吉祥和平安。

蒲牢：蒲牢是龍的四子，他形似盤曲的龍，平生好鳴好吼。他的形象被用于洪鐘上的龍形獸鈕，因為蒲牢原本居住在海邊，懼怕鯨魚，人們根據其性好鳴的特點，讓他成為了報時的象征。

狻猊：狻猊是龍的第五子，他形似獅子，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火。他的形象被用于佛座上和香爐上的腳部裝飾，象征著寧靜和祥瑞。在明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象。

霸下：霸下是龍的六子，他形似龜，平生好負重，力大無窮。他的形象被用于碑座下的龜趺，象征著長壽和吉祥。據說霸下在上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪，后來被大禹收服，參與了治水的工作。

狴犴：狴犴是龍的七子，他形似虎，最喜歡懲惡揚善。他的形象被用于古代的衙門和獄門上，象征著正義的力量。他的名字“狴犴”在古代法律文獻中也有出現，意為公正不阿的執法者。

螭吻：螭吻是龍的九子之一，他喜歡手搭涼棚，到處張望，傳說他有遠視眼，只能看到遠處的東西，近處的反而看不見。他的形象被用于殿脊上的裝飾，象征著警惕和守護。

需要注意的是，關于龍生九子的具體說法并不完全一致，有的版本中還會包括其他幾個龍子，如赑屃、椒圖等。此外，還有一些傳說中提到的龍子，如麒麟、貔貅、饕餮等，他們的形象和象征意義也在中國文化中占據了重要地位。

管窺與龍有關的經典“故事”

乘龍升天：傳說，華夏民族的始祖黃帝鑄造銅鼎后，天上飛來一條龍迎接黃帝升天，黃帝乘龍上天后，成為天帝，也叫玉皇大帝。

龍與易經：《易經?乾卦》爻辭記載，初九：潛龍勿用。九二：見龍在田。九三：君子終于乾乾。九四：或躍在淵。九五：飛龍在天。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

二龍戲珠：傳說，兩條青龍在天池潭打敗熊怪，搭救了眾仙女。王母娘娘賞給一顆金珠，金珠在二龍之間推來讓去，躥上跳下，金光閃閃。

應龍導水：夏禹治水時，應龍以尾巴劃地劃出河流，使水泉流通，江河疏導，九州水患終得平息。

龍與旗幟：《詩經》載，“龍旂十乘，龍旂陽陽”。周朝已有龍紋旗幟。后來，龍旗成為皇族專用旗幟。清朝的黃龍旗是中國歷史上的第一面國旗。

哪吒鬧海：陳塘關總兵李靖的夫人，懷胎三年零六個月后，生下一個肉球。忽然光芒四射，從中跳出一個男孩，李靖悶悶不樂，一位名叫太乙真人的道長卻來賀喜，為孩兒取名哪吒，收為徒弟，當場贈他兩件寶物，乾坤圈和渾天綾。

哪吒七歲，天旱地裂，東海龍王滴水不降，還命夜叉去海邊強搶童男童女。哪吒見義勇為，用乾坤圈打死夜叉，又殺了前來增援的龍王之子敖丙。龍王去天宮告狀，途中又被哪吒打得半死。于是，東海龍王請來三位兄弟，共商報復之計。第二天，四海龍王帶領水兵水將興風作浪，水淹陳塘關，要李靖交出哪吒才肯收兵。

哪吒想要反擊，遭到李靖的阻攔，并收去哪吒的兩件法寶。哪吒為了全城百姓的安危，挺身而出，悲憤自刎。事后，太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，復生后的哪吒手持火尖槍、腳踏風火輪，大鬧龍宮，戰敗龍王，為民除害。

龍鳳呈祥：龍是神獸，鳳是神鳥，都是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥是傳統吉祥圖案，龍、鳳各居一半，祥和融洽，體現陰陽和諧。

畫龍點睛：張僧繇在壁上畫了四條龍，特意不點睛，說：“點睛就會飛走。”有人為其中一條龍點睛。突然這條龍，乘云上天。而其他三條龍都還在壁上。

葉公好龍：傳說，葉公非常喜歡龍，房屋、日用品、衣服等都畫有龍的圖案。天上真龍聽說后，特意下凡來見葉公，葉公卻被龍的樣子嚇跑了。

鯉魚跳龍門：古代傳說黃河鯉魚跳過龍門（今禹門口），就會變化成龍。比如中舉、升官等飛黃騰達之事。

龍與人才：有非凡才干的豪杰、才俊，通常被譽為龍，如“人中之龍”、“望子成龍”、“臥虎藏龍”。

屠龍之技：從前，有個人一心想學到一種出奇的本領，他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是，他就去拜支離益做老師。他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手?？墒潜绢I學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？“屠龍之技”，比喻毫無實際用途的本領。

——民間感念祭祀活動

龍王廟：龍王興云布雨，舊時興建龍王廟，專門供奉龍王，祈求龍王治水，風調雨順。

龍與雕飾：北京故宮的九龍壁，太和殿的龍椅、龍柱，古代的雙龍屋頂、龍頭屋檐、龍頭拐杖、龍紋牙床都以龍作為雕飾；殿脊、殿角、監獄門、刀鞘、佛座，香爐、大門鋪首、胡琴、寺廟、鐵鐘上的獸頭，為龍的九子形象。

建筑設施中的龍：千龍湖的各種建筑設施中，很多冠以帶“龍”字的名稱，與游客中心名稱為“雨龍居”。園區內的主干道為“雨龍大道”，餐廳有“聚龍廳”、“盤龍宮”、“藏龍宮”、“臥龍宮”、“躍龍宮”等，會議室有“龍吟會堂”。

龍燈：燈與龍的結合，大約起始于宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。”這樣的龍燈，即是我們所說的，放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是，龍是一個能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。

舞龍：龍是吉祥神物，能呼風喚雨，古人模仿龍的活動姿勢，以祈求風調雨順，消災降福。舞龍從最初的祈禱儀式，演化成為民間體育和民俗活動。

千龍湖女子舞龍隊，成立于2005年，共有兩條龍燈和一條100米長的擺龍，這在長沙地區是罕見的。女子舞龍隊訓練有素，表演專業規范，有“二龍戲珠”、“雙龍出水”、“火龍騰飛”、“蟠龍鬧?！钡染蕜幼?。

龍抬頭：農歷二月初二是“龍抬頭節”。傳說龍王冒犯天條，為人間施雨解旱，玉帝大怒，將其壓于大山下，“非金豆開花不能抬頭”，老百姓感念龍王恩德，在二月初二這天一齊炒爆豆子，龍王遂得以抬頭。

千龍湖在2012年農歷二月初二，舉辦了龍抬頭民俗文化旅游節，引錢龍、剃龍頭等系列活動，引起了游客的極大興趣和廣泛參與。

劃龍舟：劃龍舟，最早是古越族人祭祀龍神的儀式。屈原投江，楚國人民劃龍舟，以驅散江中之魚，避免魚吃掉屈原的身體。從此，劃龍舟成為端午節民間紀念屈原的一項水上體育運動。

祭龍大典：2011年4月30日，千龍湖舉行了莊嚴、隆重的祭龍大典。分為開光、點睛、誦祭文、祭拜、蛟龍下水、龍舟競渡等活動。岸上鼓聲震天，江面水花四濺，各種水上表演，精彩紛呈。

（三）中華悠悠亙古龍。

1、歷史記載話不虛。

——高度重視客觀歷史。

道家蘇華仁先生，直言呼吁，關于龍有沒有這個問題，一定要高度重視。他針對目前存在“兩派”爭論的情況，有的認為“龍是沒有的”，龍就是各種圖騰的拼湊，是蛇的身子，豹子的尾巴，麒麟的腳，麒麟的頭。另外一個是承認龍的存在。

為什么承認龍的存在？就是看歷史。因為，一個東西是不是客觀存在，要有歷史記載。倘若大家看中國的二十四史，記載的很清楚，哪一朝哪一代，都有龍的展現。所以，在哪朝，哪一代都有記載。

作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍的歷史文化，就無法了解古老的中華文明。

龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因為與華夏文明的形成進程有著密切的關系。眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農氏世”時期。炎帝“神農氏，姜姓也”，正是其母“游華陽，有神龍首，感生炎帝”(《初學記》卷九引《帝王世紀》)的。而炎帝神農氏長得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。炎帝的神農氏部族與黃帝部族結成炎黃部落聯盟以后，做為龍子的炎帝神農氏，深刻地影響了炎黃部落聯盟的文明進程。

在文明國家形成的前夜，即我國古史傳說的“五帝”時期，那些推動文明因素積聚的“英雄們”——黃帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝等，無一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請看下列史料:“五帝”之首帝黃帝，不僅長得“龍顏有圣德”(《易·系辭下》正義引《世紀》)，還“令應龍攻蚩尤”(《史記·五帝本紀》集解引《山海經》)。黃帝不僅平時“乘龍扆云”(《大戴禮記·五帝德》)，就是在他辭世升天時，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”(《御覽》卷九二九引《帝王世紀》)的。“五帝”之二的顓頊，“乘龍而至四?！?，巡行天下，無比威嚴;“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”(《大戴禮記·五帝德》)，也是離不開龍的。

“五帝”之四的帝堯，把華夏部落聯盟議事會改造成與民眾相對立的“公共權利”，而他的出生與龍有著直接的關系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風，而感慶都”(《易·系辭》下引《帝王世紀》)以致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以登天，而有天下?！?《路史·后記》中引《帝王世紀》)后來居然夢想成真，成為華夏部落聯盟的第四任盟主;“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)的模樣，他對龍的十分鐘愛，賜姓善于馴養龍的人為“董氏”，專設畜龍之官，并在聯盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。

進入階級社會的第一個王朝——夏代(BC21——BC16世紀)的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)的，即“大副(即剖)之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍?！坝猩颀?，以尾畫地，導水所注，當決者因而注之也”(《楚辭·天問》王逸注)?！坝肀M力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后?！庇韺埖钠⑿允质煜?，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮定自若，說:“余何憂于龍焉?”結果是“龍俯首低尾而逃。”(《呂氏春秋·知分》)就是做為“夏民族的祖先大禹的禹字，是一條富有生命力的運動中的蛇。”(王宇信:《史記》鯀禹的失統與鯀禹傳說的史影》，《歷史研究》，1988年第6期)而蛇正是構成龍的原始素材，也可以說蛇也是龍的一種。

《左傳·昭十九年》：“鄭大水，龍斗于時門之外洧淵”《左傳·昭二十九年》:“公賜公衍羔裘，使獻龍輔于齊侯”。

《后漢書·五行志》寫道:靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十余丈，形貌似龍。東漢建安二十四年，黃龍出現在武陽赤水，逗留九天后離去，當時曾為此建廟立碑。

《晉書·卷一百九·載記第九》載東晉永和元年(西元345年)四月前燕太祖慕容皝祭龍事件:“時有黑龍、白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太宰。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上”。

《南齊書·齊始興簡王鑒傳》:“﹝永明﹞五年，鑒 獻龍角一枚，長九尺三寸，紅色，有文?！?/p>

《唐年補錄》記載，唐咸通末年某日，有青龍墜在桐城縣境內，因喉部有傷，當場死去。龍全長十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平狀。它的鱗片跟魚差不多，頭上有雙角，口須長達兩丈，腹下有足，足上有紅膜。

南宋紹興三十二年(西元1162年)，太白湖邊發現一條龍，巨鱗長須，腹白背青，背上有鰭，頭上聳起高高的雙角，在幾里之外都能聞到腥味。當地群眾用席子遮蓋它的身體，官府還派人親自祭祀。一夜雷雨過后，龍消失了。它臥過的地方留下一道深溝。

明清時期的地方志中，還不時發現有關龍的記錄。據《臨安府志》記載，崇禎四年(西元1631年)云南石屏縣東南的異龍湖中發現巨龍，“須爪鱗甲畢露，大數圍，長數十丈”。郎瑛《七修類稿》記載，明代成化末年，廣東新會縣海灘上墜落一條龍，被漁民活活打死。此龍約一人高，身長數十丈，酷似畫中龍，只有腹部呈紅色。《永平府志》記載，道光十九年(西元1839年)夏天，有龍降落在灤河下游的樂亭縣境內，蠅蚋遍體。當地群眾為它搭棚以遮蔽陽光，并不斷用水潑灑它的身體。三天后，在一場大雷雨中，龍離開了原地。

以上這些，也是為大家所熟知的中國龍的形象:美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分能潛淵”(《說文》卷十一下魚部)的神奇動物。

——龍有文物可考，有照片為據。

蘇華仁說，大家上網點擊，1934年有一條龍啊下來了，在東北的營口。當時有個記者，那時已經有了照相機，把它拍下來了。大家可以網上點擊。

1944年大慶松花江陳家圍子，曾發生墜落黑龍的事件。還有吉林省四平市伊通縣二龍湖附近的水潭龍骨傳說，相傳1943年日本人在那個地方修水庫，在潭底挖到了龍骨，龍的下頜骨有小簸箕大，某人得到了一塊，說是和普通的骨頭差不多，不過很有神效，傷口出血了，把骨頭研成末抹上一點立刻血就止住了，而且連一點疤痕也沒有，把龍骨研成末在水碗邊抹上一圈，再向碗里倒水。即使水高出碗口幾寸，水也不會從碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打轉。二十世紀七十年代有過余姚疑案，傳說是:曾有龍現于余姚附近海邊，鱗大如盆，從云端飛下吸海水，水如瀑布入龍口，壯觀之極，現場有包括駐軍在內的幾百人看到……

1987年，河南濮陽西水坡仰韶文化遺址，發現了六千多年前用蚌殼擺的龍。此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛。1978—1980年，在相當于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發現有內城、外城遺跡，被學者推斷為帝堯的“龍都”;而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉”;在我國第一個奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘陶器上發現了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級社會以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。

此外，值得銘記的“國粹”，我們中國的中藥中有一位叫“龍骨”的藥名。這個“龍骨”，人們吃了它以后，可以平肝滋陰，對身體大有好處，增加正能量。而這個中藥在中國歷史上，從《神農本草》上，就有“龍骨”，再到《本草綱目》上，還有龍骨。你現在到藥店都能買。試問大家想一想，如果沒有龍，怎么能有啊。而且在中國數千年，多少人吃還沒有吃完。由此可見，中華大地在歷史上不僅有龍，而且龍是很多的。

——有龍才有龍文化。

蘇華仁指出，任何一種文化，它不是憑空而來的。

我們中國為什么成為龍的傳人，我們中國為什么在藝術上，大家喜歡畫龍，包括我們的裝飾品，看的方面，龍有龍盤子，包括有的朋友，如果更講究一點的，特別是在建筑方面，塑有龍柱，還有我們過去皇帝去（住）過的地方，有的叫“龍庭”（亭）。放眼祖國的山河，中華民族叫龍的山，如龍山、九龍山，還有龍溪、龍崗、龍臥，等等，這樣的名字太多了。這就是眾人皆知，先有龍，才能有這種文化。

2024年2月10日，據《華聲在線》報道，長沙藏“龍”之地，都有傳奇故事。

例舉的有化龍池、伏龍山、千龍湖、登龍寺、龍洲……

中國人喜愛龍這一形象，不僅有著大量跟龍相關的成語、俗語，在生活中也常見龍的元素?！褒垺弊值孛休d綿延不絕的“文化基因”，也見證著一方土地的滄桑巨變。在長沙，不管是老長沙的街巷、地標，還是新興的商業體，都有不少帶著“龍”字的名稱。

提到長沙帶“龍”字的地名，化龍池一定是大部分人首先想到的?！盎埑亍痹小伴L沙秦淮河”的美譽。

曲折迂回達幾百米的化龍池巷，現在是眾多游客必去的打卡地。古色古香的街道里霓虹燈閃爍，正如蓬勃的年輕人給這座老街帶來青春活力。而曾經，化龍池也是繁華的商業街道，享“長沙秦淮河”之美譽，還有詩贊曰“漫信古來卑濕地，樓臺燈火似秦淮”。

著名文史研究專家、湖南省文史研究館館員陳先樞先生，說起長沙關于“龍”的地名如數家珍，化龍池、回龍鋪、龍伏鎮、烏龍庵、登龍寺、千龍湖、潯龍河，乃至湘江江心洲龍洲，他都能將典故歷史信手拈來。

據記者采訪，時年2月6日，陳先樞給記者介紹了長沙幾處含“龍”字地名的歷史故事。

化龍池，位于長沙市芙蓉區老城區內，舊稱玉帶街、鰲背街，南起大古道巷，北止人民西路?；埑貣|側是古善化縣學宮所在地，后來有知縣在學宮前橫開一路取名“玉帶街”。多年后，又有人在學宮屏墻外開渠道，橋曰“三元”，路曰“鰲背”，池曰“化龍”。化龍池即為善化縣學宮的泮池，化龍池的街名由此而來?，F在去化龍池巷，仍能看到原善化縣學宮殘存的一段照墻，即當時大門外的屏風墻。

龍洲，兩片分開的洲為什么都叫龍洲。

“絕美婚紗照片拍攝地，在長沙也能拍出馬爾代夫的效果?！遍L沙三汊磯大橋南側的湘江岸邊這兩年成了熱門婚紗照拍攝地，在這些照片中，三汊磯橋下郁郁蔥蔥的小洲成了必選背景。這個洲就是龍洲，由南北兩片組成。為什么兩片洲叫同一個名字?陳先樞道出了龍洲的來歷。

以前的龍洲長約1.2公里，平均寬約300米，位于撈刀河與瀏陽河入湘江口的中間?！洞笄逡唤y志》記載：“在長沙縣西北，和澇塘、瀏渭二水，出湘江，有龍洲。”由于兩條河入湘江口相距不到5公里，而龍洲距湘江東岸不遠，就形成了狹窄的河道。龍洲夾于兩水口之間，風光壯闊，景象極佳。

龍洲一直被認為是阻礙湘江、瀏陽河、撈刀河三大河流行洪所在。2005年初，出于行洪的需要，逆流2公里入湘江的撈刀河口實現截彎取直，入湘江口北移2公里，正對著龍洲。經水利部批準，擬挖掉龍洲納入五合垸綜合整治范圍，挖掉的泥沙用于提高五合垸的地勢。2005年7月開始，大型挖泥船開挖，最后還剩下一個長200余米的“小龍洲”。因許多龍洲老居民和市民反映，經專家論證后，最終留下一南一北兩片區域，也就是現在的龍洲。五合垸上后來建起的小區，就是今天的湘江世紀城。

伏龍龍伏有回龍，其實隱喻著長沙三個地方。

如今，長沙市民熟悉的河西伏龍山，因遠望山體酷似一伏臥的巨龍而得名。因東晉平叛將軍陶侃駐扎，長沙人民感念陶將軍平叛讓長沙恢復平靜，又稱他“大王”，陶軍駐扎過的伏龍山也就叫大王山。

伏龍山曾以桐溪寺位于此而聞名，桐溪寺古稱興國寺，位于伏龍山下，為唐代振朗禪師創建，是唐代名剎。寺毀后在宋朝復建，名曰伏龍庵，幾百年后再次毀損。到清代重建，因山后桐林茂密，寺前流水潺潺，改名桐溪寺。1874年，一代名臣曾國藩墓，自長沙河東金盆嶺遷葬于桐溪寺后面的伏龍山。2013年，曾國藩墓被列為第七批全國重點文物保護單位。

長沙不僅有伏龍山，還有龍伏山。遺憾的是，龍伏山今天已經消失了。龍伏山就是今天的建湘路，從天心閣到鳳凰臺，再到定王臺、瀏城橋、老火車站，再到小吳門、松桂園，古時是一條略呈弧形的山脈，古人借助龍伏山脈筑起城墻，捍衛長沙古城的安全。民國初年拆除城墻后，修起了一條馬路，即今建湘路。如今山勢不再，但龍脈猶存，建湘路仍比相毗鄰的芙蓉路高出數米。幸運的是這條龍脈昂起的龍首——天心閣，奇跡般地保留下來，成了長沙的千古名勝。

回龍山巷，跟白沙井傳說緊密相連。

回龍山巷，長沙天心區一條幾百米的小巷，緊挨著賀龍體育中心。

回龍山巷在白沙路與芙蓉中路中間，因此前山形似臥龍，故名回龍山，回龍山巷的傳說故事與白沙井息息相關。

傳說遠古時期，此地為平地上的一個村莊。有一天，村里百姓賴以生存的一股清泉不見了。村里一對鄭氏兄妹，兄名回龍，妹名白沙，得知孽龍作怪占住了水源，發誓要奪回清泉。在仙姑指點下，每天中午在水源處掘地三尺，當挖到第七個中午時，鋤頭正好挖在孽龍的鼻子上，水噴出地面幾丈高，化為一片汪洋，回龍兄妹也被洪水淹死了。洪水退后，菩薩感其兄妹舍身行善，將回龍的軀體點化成山，鎮住孽龍，叫回龍山;將白沙的軀體點化成水井，叫白沙井。

民間稱贊回龍為“紅龍”，在回龍山南端建紅龍廟以祀，由此有了“紅龍廟”的街名。目前回龍山巷，仍有紅龍廟小區。

由上管窺，“中華民族關于龍的傳說主要來自龍崇拜的習俗，這其實是一種人為賦予的文化內涵?！焙鲜∩鐣茖W院研究員周靜如是說。

龍，體現了人們對傳統文化和吉祥如意的追求。

地名中的“龍”字，往往寄托了人們對自然力量和神秘力量的崇敬，以及祈求風調雨順、五谷豐登的愿望。

長沙以“龍”命名的地名非常多，逛街可以去九龍倉，放松娛樂可以去化龍池，爬山漂流可以去龍泉山、皇龍峽，露營度假可以去千龍湖、潯龍河等，坐地鐵還有“龍峰站”和“湘龍站”等著你。

由此可見，使用龍元素文化可以給人留下深刻的印象。

2、理性看待硬幣的另一面。

——且看中國嫦娥著陸在月球背面。

2019年1月3日，人類對月球的探索掀開了新的認識。

這一天，中國嫦娥四號探測器成功著陸在月球背面的預選區域——艾特肯盆地馮·卡門撞擊坑。此次任務，不僅實現了人類探測器首次月背軟著陸，而且通過“鵲橋”中繼星，首次實現了地球和月背間的中繼通信。

國外媒體和相關專業人士第一時間對此進行詳細報道或給予高度評價，認為嫦娥四號著陸月背，展現了中國在航天領域的卓越技術能力，書寫了人類月球探索史上的新篇章。

德國《法蘭克福匯報》網站報道說，嫦娥四號著陸并探索的這個月球背面是人類迄今為止沒有真正研究過的月球區域。通過此次成功著陸月球背面，中國用事實說話，證實了在航天領域的技術能力。嫦娥四號執行此次任務，將對人類了解月球的形成提供重要資料。眾多國際知名宇航員都對嫦娥四號成功著陸月球背面表示祝賀，稱這是中國航天能力快速發展的又一力證。

歐洲新聞臺滾動播出嫦娥四號著陸月背的畫面，稱中國已成為世界上第一個在月球背面成功著陸的國家。英國廣播公司報道稱，嫦娥四號著陸成功，實現人類探測器首訪月球背面。中國的太空探索能力正在逐漸增強。

美國《華爾街日報》評論說，嫦娥四號探測器成功著陸月球背面，標志著中國雄心勃勃的航天計劃樹起一座新的里程碑。此次任務不僅是一項科技成就，也是對中華民族復興夢想的一個完美注腳。

“如今,中國嫦娥奔月球，往來頻繁,時間僅需六時三十分,即可抵達。遂賦：“天意憐幽草，人間重晚晴。多少暗物質，地外有文明。嫦娥奔月球，六時三十分。神話廣寒宮，如今有履痕。”

事實表明，中國在量子文明、暗物質文明探索方面，取得了實效。

然而，猶如硬幣的另一面，還有90%的暗物質文明，仍然需要人們客觀地認識。

——且說龍與生肖時辰

2024年6月12日，胡艷平一行，踏訪星城“千龍湖”，看到了“金龍”“銀龍”，以及許多五顏六色的龍。

據資料，千龍湖，歷史上相傳，龍群中有一條金色的龍和一條銀色的龍。此地為“格塘”，洞庭龍王曾對溈水龍太子說，“好個千龍聚合之地?！庇谑锹嗜糊埥蹬R格塘。此時格塘水勢更大，群龍在格塘騰躍翻飛。據傳，譚三牛和馬二寶當時看得眼花繚亂，盡管他們站立高臺，腳下水深過膝，他們也全然不知。金龍和銀龍看見水中的兩個孩子，便停止翻騰，緩緩地用龍身把三牛和馬二寶圍住，他們腳下的水便退去了。

2025年5月2日晚，西安市民經歷了“龍影奇觀”之后，蘇華仁先生說，“有的朋友也許認為，這是美麗的傳說。我們不爭論，我歷來主張的是百花齊放，百家和鳴?！?/p>

他特別指出，“在中國的十二屬相中，每一樣都有具體物體，沒有的話，怎么能把‘龍’排進去呢。那么有的朋友說，我沒見過，須知你沒見過未必就是沒有。希望認為龍沒有的人，請看看歷史的記載，龍骨、照片，龍的藝術，最后，再問問自己，你是龍的傳人嗎？要是沒有龍，怎么能有傳人呢，而且請記住，《道藏》明確的記載，軒轅皇帝在115歲的時候，自補節日，就是自己選一個吉祥的日子，天上有一條龍下來，把他馱上了天。”

值得關注的方面，手機播放視頻抖音“四川幺弟”（網名）年僅5歲，每次回答爸爸的提問，有效運用甲骨文、《易經》《道德經》《黃帝內經》，乃至《孫子兵法》等學問知識，邏輯思維，堪稱縝密。如果不是天賦異稟，暗物質文明在他身上的作用，簡直無法解釋。采擷二則幺弟回答《十二生肖對我們人到底有哪些用處》和《為啥子辰時屬于龍》，以供諸君分享。

（1）《十二生肖對我們人到底有哪》

爸爸問5歲兒子，十二生肖十二個動物，對我們人到底有哪些用處和影響？

爸爸，十二生肖對我們用處恁是大的很，只是你不曉得而已嘛。

爸爸你記住嘛，十二生肖就是代表時間噻。十二生肖和十二時辰相對應嘛。十二時辰就是地支和十個天干組合，用來記錄時間噻。

每個時辰代表哪個動物，是古人長期觀察總結出來的嘛。而且每個生肖都對應我們人體每個經脈噻。是外部環境對我們人體影響嘛。用十二個動物表達出來嘛。就好像冬天冷了，我們要穿厚衣服，夏天熱了，要穿短袖。這就是外部環境，對我們直觀的影響噻。有的外部環境對我們的影響，我們直接看不到，我們就用十二生肖來模擬代替噻。比如子時是老鼠，代表膽經噻。膽為少陽，就是初生的陽噻。

膽，就是陽氣生發的開關嘛，就是陰氣最盛，陽氣開始的時候，要是這個時候沒有休息的話，陽氣沒有生發出來，第二天就沒得精神噻。

爸爸，你肯定不曉得為啥子子時是老鼠，老鼠在晚上活動，膽子很小噻。老鼠生娃娃強得很，代表他生發能力強噻，和子時陽氣開始生發嘛。這就是觀物取象嘛。把動物習性和陰陽五行統一到一起，對我們人有啥子影響，我們才能方便記住他噻。

爸爸，你看古人好聰明嘛，這就是天人相應噻。

十二生肖每個時辰，該做啥子事情，対我們人體才好，都說的清楚得很，假如你違背了，你就要扯拐噻。

我們人體是大自然的一員，肯定要按照氣候變化來做事嗎，就好像你冬天要穿短袖，晚上你不睡覺，肯定就要出問題嘛。十二個動物，可以代表時辰，也可以代表十二個月，也可以代表年噻。爸爸，你看嘛，十二個生肖，是不是就是時間嘛。

爸爸，我不給你講了。講得太多了，你也聽不懂。里面涉及到很多東西，講幾天幾夜都講不完。十二時辰也是方位噻，古人利用天干地支十二生肖，五行這些嘛，把時間和空間和我們人類緊緊地聯系到一起。

（2）《為啥子辰時屬于龍》

問：幺弟（5歲兒子），你給我講一下，為啥子辰時屬于龍？我想了很久，都沒有想明白。為什么？

爸爸，甲骨文中，這個辰時代表農具噻，后面引申為代表農耕活動嘛。春天的春耕，就是你一年最重要的噻。假如，春天沒播種，秋天就沒得收成噻。就把這個字代表一年春天嗎。

在一天當中，早上7點鐘到9點，就相當于一年的春天噻，就是辰時嘛。春耕最重要的就是風調雨順嘛。龍就是管下雨的神仙嘛。古人希望每年春耕都有雨噻。古人就把龍比喻成辰時嘛。希望年年都能風調雨順噻。爸爸，你看古人好聰明嘛，還曉得用觀象授時來幫助農業，這個時候的辰時，就是足陽明胃經當令噻，胃為水谷之海嘛，五味入口藏于胃，以養五臟之氣嘛。所以，我們辰時一定要吃早餐噻。就好像龍吸水谷一樣嘛，我們一天才有精神噻。內經靈樞都說了嗎，辰時谷不入，半日則氣衰。辰時太陽初升，陽氣開始升起噻。這個時候也可以鍛煉身體噻，來幫助我們提升陽氣嘛。素問也說了嘛，春天要夜臥早起，廣步于庭，以使志生。這個辰時，也可以喝杯水噻，就好像龍吸水嘛。所以，辰時必須起床，不能睡懶覺，才能符合天人相應原則嘛。一年之計在于春，一天之計在于辰，就這么來的嘛。所以我們平時做事，也要借助辰時的龍騰之勢，來幫我們身上陽氣提升起來嘛，才能符合自然之道嘛。要不然這個辰龍，跑起走了，我們想借都借不了。

爸爸，現在很多人半夜不睡覺，早上也不起床。這就違背了天人相應的道理噻，肯定要扯拐身體嘛。孫子兵法也說了嘛，故善戰者，求之于勢。每個時辰該做啥子事，你都做到了，就是利用日月之氣這個勢，來養我們身體噻。

3、龍在中華歷史上一直存在。

——《史記·孔子世家》記載與龍文化有關。

走近“龍文化長廊”，引起余關注。有一幅《史記·孔子世家》記載：孔子宋微子之后，宋襄出生弗父何弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族。姓孔氏。

查資料，原來《孔甲養龍的故事》最早出現在《左傳》，后來在《左傳》和《史記》中都有提起到這個故事。當時，孔甲養龍所養的“龍”，或許并不是真龍，可能養的是鱷魚或者是其他的動物。

但是，孔甲是夏朝的第14位帝王，他手底下有一位養龍官是劉累。這個基本事實是有歷史淵源的。

劉累一共養了四條龍，后來養死掉一條，劉累本著物盡其用，肥水不流外人田的原則，把死掉的龍做成了肉醬給孔甲吃了?？准滓粐L，真的好味！一時興起還封賞劉累為御龍侯。可是，孔甲吃上了癮，沒隔多久，就要劉累準備一頓龍肉吃。劉累心想，死龍隨你擺布，任你吃了，可活靈活現的一條龍，如何能降伏的了？思前想后沒有了退路，就把金銀細軟打包收拾好，逃到了河南魯山去也。第二天，手下一匯報，孔甲十分生氣，又追查不到。但是為了吃到龍肉，他命令300壯士來到養龍池里，放干了水，要抓活龍。沒曾想這龍不是吃素的，大尾巴一掃，把300軍人掃進龍池，霎時間暴雨傾盆，300好漢就在龍池里送了命。

隨后，幾條龍騰云駕霧飛上了天，從此不知所終。大吃貨孔甲，聽了消息之后嚇的大小便失禁，臥床不起，幾個月就駕崩了。

——茶陵是龍文化的祖地。

中國人是龍的傳人。茶陵是龍文化的祖地。根據歷史文獻記載和考古發現的文物，龍在中華歷史上的各個朝代一直存在。

據杜鋼建撰文，茶陵是歷代神農炎帝的祖地和葬地。神農朝時期人類農耕文明的發源地在以茶陵為中心的湖湘地區。早在黃帝以前，伏羲朝和神農朝的帝王已經養龍乘龍，以龍為交通工具。神農朝時期已經畫出世界地圖即山海圖，其中的重要原因之一是有龍作為交通工具。

神農朝時期已經丈量出“東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。”臣瓚據道書記載，神農乘龍游遠。乘龍游遠自神農朝時期已經可以實現，當時也應該有專門負責養龍馴龍的專家官員。

湖南株洲茶陵的云陽山是黃帝時期云陽先生養龍的地方。在黃帝時期，黃帝的老師云陽先生在茶陵負責為黃帝養龍馴龍。

夏朝帝孔甲時期，劉氏祖先劉累負責養龍馴龍。根據《史記》記載，帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲?？准踪n之姓曰御龍氏，受豕韋之後。劉累之後至商不絕，以代豕韋之後。祝融之後封於豕韋，殷武丁滅之，以劉累之後代之。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去。與劉累一起養龍的還有帝孔甲的弟弟祖明。祖明帶領一些貴族人士逃到朝鮮半島，改稱王祖明，成為朝鮮王氏的祖先。

（待續）

(作者:胡玉明,筆名”七溪山人”,中國作家協會會員)

編輯：李順萍 李錦輝