張即之出生于名門(mén)望族，他的父親張孝伯在朝中擔(dān)任要職，其叔父張孝祥更是名滿(mǎn)天下，既是愛(ài)國(guó)詞人，又在書(shū)法領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。所以他在這樣的家族環(huán)境中成長(zhǎng)，想要不成長(zhǎng)可能都難吧。

張即之的書(shū)法最開(kāi)始是學(xué)的歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良和顏真卿等唐代書(shū)法大家，他在掌握了唐楷的精髓后，他又轉(zhuǎn)而學(xué)蘇軾、米芾等宋代的名家，他深得顏體的磅礴氣勢(shì)，用筆舒展多變，而同時(shí)又將“尚意”的思想融入到創(chuàng)作之中。

張即之生活于南宋時(shí)期，而那時(shí)的書(shū)壇整體呈現(xiàn)出頹勢(shì)，宋高宗趙構(gòu)對(duì)本朝書(shū)法的貶斥，讓南宋書(shū)壇陷入迷茫。而他正是在這樣的困境之中脫穎而出，成為了挽救南宋書(shū)法的關(guān)鍵人物之一。

而他所處的那個(gè)年代又正是社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不字，北方金朝虎視眈眈，南宋政權(quán)偏安一隅，內(nèi)憂外患。所以當(dāng)時(shí)的人們多以將心靈寄托于佛教經(jīng)學(xué)之上，這也就解釋了為什么那一時(shí)期的書(shū)家多有抄經(jīng)之作了。

而張即之也是其中之一，在他的傳世經(jīng)典之中多以佛教經(jīng)學(xué)為主，張即之深受佛教思想影響，他耽心于禪悅，與釋氏為伍，方外之友甚多。在僧徒們的熏染下，他屢以翰墨為佛事，創(chuàng)作了眾多佛經(jīng)作品。

他抄寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)極為用心，必精選善本，注明版木來(lái)源，還會(huì)對(duì)冷僻字注上反切音標(biāo)。

此作《華嚴(yán)經(jīng)》其其點(diǎn)畫(huà)獨(dú)具特色，幾乎每一點(diǎn)畫(huà)都有一細(xì)尖，還有一細(xì)挑，略帶行書(shū)筆意，使楷書(shū)增添靈動(dòng)。字形以方為主，結(jié)構(gòu)舒朗大方，上下鼎齊，字距略小，行距略大，整體整齊有序又不失靈動(dòng)。

《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典中的 “宇宙生命指南”，核心講的是 “萬(wàn)物互聯(lián)” 的智慧。它好比用一張巨大的 “因陀羅網(wǎng)” 來(lái)比喻世界 —— 網(wǎng)上每顆寶珠都能映出其他所有寶珠的影子，象征一切事物相互依存、圓融無(wú)礙，沒(méi)有孤立存在的個(gè)體。經(jīng)中通過(guò)普賢菩薩的 “十大愿王” 等故事，告訴人們要用慈悲心對(duì)待他人，以廣闊胸懷看待得失，在日常修行中體悟 “事事無(wú)礙” 的境界。

雖然文字古樸，但道理很貼近生活：就像人際關(guān)系中，每個(gè)人的選擇都會(huì)影響他人；自然界里，一片葉子的飄落也關(guān)聯(lián)著整個(gè)季節(jié)的變化。

它鼓勵(lì)人們放下 “非此即彼” 的對(duì)立思維，學(xué)會(huì)在包容與聯(lián)結(jié)中尋找內(nèi)心的平和，最終通向一種圓融自在的生命狀態(tài)，堪稱(chēng)東方哲學(xué)中 “整體觀” 的經(jīng)典詮釋。

張即之的書(shū)法備受推崇，南宋時(shí)期已 “以能書(shū)聞天下”，人們競(jìng)相收藏其作品，金人更是視為珍品不惜重金購(gòu)求。而且他的書(shū)法影響力還遠(yuǎn)渡重洋，對(duì)日本書(shū)法界和禪宗界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他的小楷作品在日本更早班備受推崇，被島國(guó)人視為珍品。日本禪宗寺院中常掛有他寫(xiě)的牌匾，他的書(shū)法作品被列入 “四絕” 之首，成為了日本書(shū)法界學(xué)習(xí)和研究的重要范本。

他巧妙運(yùn)用欹側(cè)、開(kāi)合等手法，使字形富有變化，在方中見(jiàn)變。此外，作品中蘊(yùn)含篆隸意韻，尤其是篆籀之法的運(yùn)用，使筆畫(huà)更加飽滿(mǎn)、富有張力，展現(xiàn)出蒼茫高古之感。

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