上里字庫塔

重教崇文的歷史見證

姜 萍

字庫塔,也稱敬字塔、惜字宮,是古人焚燒字紙的建筑。

據史料載,字庫塔始建于宋,明清時期普遍流行。書院街口、場鎮路邊常設有造型各異的字庫塔。有的書香門第或大戶人家,還會特別修建一座屬于自己的字庫塔。

雅安市雨城區上里鎮的字庫塔,矗立在隴西河畔,當地人叫它文峰塔。

隴西河畔的上里字庫塔(戴國宏 攝)

為重振人心而建

清咸豐九年(1859)九月,云南省昭通府(今昭通市)牛皮寨販賣鴉片的煙幫在藍大順、李永和的領導下發生了暴動,史稱“藍李暴動”或“咸同暴亂”。起義軍起初700余人,后6天內連克四川多縣,人數激增至數萬。起義軍溯岷江而上,向成都進發。暴動波及四川40余個州縣,后于清同治四年(1865)被清政府鎮壓。在此次暴亂中,上川南一些縣城曾兩度失守,如丹棱縣、蒲江縣、名山縣(今雅安市名山區)。

農民起義軍在進逼雅安的征戰中,因雅安水東鄉(今雨城區上里鎮、碧峰峽鎮)四面環山,加上沿途道路艱險,自成天然屏障。義軍在水東鄉周圍大山轉了一個圈后,從名山進攻雅安城,被清軍阻擋,遂進據天全州徙陽,擄掠蘆山縣,翻越鎮西山進入邛州火井,離開雅州府轄境。水東鄉雖未受到“咸同暴亂”的直接沖擊,但也在當地產生不小的震動。為保境安民,武舉人韓騰蛟遂籌措一千余兩白銀,積極組織團練,以防義軍沖擊。此舉令雅安知縣何鼎勛感動不已。在封建統治者的眼中,韓氏家族作為地方大族在“咸同暴亂”中起到中流砥柱的作用,維護了水東鄉社會治安。由紳耆生員階層領導的水東鄉“士農工商”四民社會結構,在“咸同暴亂”中保持完好。此事被記載于《孝廉韓公騰蛟碑記》中。

“咸同暴亂”后,為重振人心,引領主流價值觀,按照當地“修字庫,發科舉”的傳統風俗,以韓氏家族為首的紳士庶民,于清同治五年(1866)共同修建了今隴西河東南岸的上里字庫塔。

記載崇文敬字之風

上里字庫塔選用當地盛產的上等紅砂巖石材為原料,建成仿木構五層空心樓閣式塔形建筑,全塔通高10米,占地約15平方米。坐東南向西北。塔共有座、身、剎三部分?；矫娉柿呅?邊長1.8米。塔身各層均為正六棱柱形,按一定比例逐層內收,各層之間有塔檐緊密相連,檐角設計為飛檐造型,使塔體在巍峨、穩重中不失雅致,也寓意上里子弟“一展鯤鵬之志”的美好愿望。頂部塔剎由剎座和寶頂組成,寶頂樣式則設計為觀音凈瓶樣。

塔身第一層北面鐫楷書“文光射斗”4字,體現清代上里四民社會尊崇文化、倡導文風的社會風尚。六面柱上鐫楹聯3副,多以勸人惜字為主要內容。塔身東南面自第二層以上各開有一扇塔門,作佛龕樣式,象征以儒作佛,表尊儒之意。門邊以花牙裝飾,使素雅的塔體略顯修飾。從塔所處位置來看,建造于清代上里臨邛古道旁,并為黃茅溪、白馬河匯入隴西河的上游河源地帶,其建塔保風水地脈之功用顯露無遺。塔上楹聯“字庫配山長文風,石亭鎖水保財源”正是設計建造者風水觀念的思想體現,因此上里字庫塔也可稱為文峰塔、文筆塔或文興塔。

塔東面鐫銘文一篇,楷書豎排15行。由于被二次雕刻“自救救國”標語所覆蓋,不能完整釋讀銘文。但從殘存字跡來看,首句即有“倉頡造字而天地精,以發抑自文昌”之說,而后文中出現了諸如“文人學士”“惜以重者寥寥”“咸知字之宜惜焉”以及“兩岸無鎖”“固財源以為藏字之寶庫”等。雖語焉不詳,但其建造初心不難推測。

而從塔身第五層除去東南面所開塔門外,其余各面皆為外圓內方的錢幣符號,表明塔還同時兼具“化帛”之功用,即“錢庫”的功能,以滿足普通民眾祈求來生能做讀書人的美好愿望。這或許就是字庫塔可以焚化紙錢的思想根源,同時也說明了清代上里社會,人們篤信佛教的社會形態?？梢娫O計建造者的本意,是要在當地倡導“尊崇文化”的主流價值觀,但因“咸同暴亂”帶來的人心浮動,當地紳耆階層為了穩定上里社會,滿足各階層對保風水地脈、固財源的強烈祈愿,因此設計建造了融儒、釋、道文化為一體的上里字庫塔。上里字庫塔也因此成為清代上里社會儒、釋、道文化完美融合的實物例證。

清同治年間,上里四民社會通過字庫塔的建造,重新樹立了生活目標,掀起尊重文化、敬重文字、強調科舉入仕的社會風氣。

1935年11月至1936年2月間,中國工農紅軍第四方面軍紫光政治部在塔上鐫刻“抗日反蔣,自救救國”的紅軍標語,使其成為革命文物的重要載體,加之地處明清茶馬古道雨城段,是清代上里茶貿市場和社會的實物見證,具有較高的歷史文物價值。2008年,上里字庫塔被四川省人民政府公布為第八批省級文物保護單位。

激勵后輩惜字如金

傳說在黃帝時代,因倉頡造字而“天雨粟、鬼夜哭”。意思就是:倉頡因看到鳥獸走過留下的爪印和蹄印產生靈感,從而創造了文字。文字誕生后,天上就像下雨般落下糧食。夜晚,還能聽到鬼神為之哭泣。這個傳說說明了文字在人類社會發展過程中所起的重要作用。因為有了文字,人類才擺脫野蠻進入文明,征服和改造大自然能力越發強大。隨著人類創造能力的增強,物質越來越豐富,逐步擺脫了對自然的依賴。

民間常稱不識字的人為“睜眼瞎”。小孩入學受教稱為“發蒙”,即是從“心盲”而開啟“智慧”,古人也稱之為“培心”。儒學經典《大學》開篇即為:大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?？梢妼W之道,實為教化民眾,開啟民智。而所有教化如果不依賴于文字紙墨,僅有圣人的述而不作,口傳心授,文明就得不到廣泛傳播。因此,古人皆以文字紙墨為“圣賢心跡”,不可褻瀆。凡是字跡之紙,均不可隨意丟棄,即使廢紙字墨,也不能使之受到玷污,最好的辦法就是集中焚化,以表達對文字的敬意。為此古人專門編撰了《惜字律》《惜字征驗錄》和《文昌帝君惜字律》等勸善書,一些地方還有《惜字條約》、惜字會、敬字灶等。

字庫塔的建造與佛教從印度傳入中國密不可分。東漢永平十一年(68),當時宮廷崇信佛教,曾鑄造黃金浮屠。浮屠即為塔,是佛教寺廟的重要建筑,本用來藏舍利,即佛祖釋迦牟尼指骨。后來隨著不斷發展,塔的含義超出了埋葬佛骨、經文、袈裟的范疇。同時隨著佛教的漢化,以及宋代以后,儒、釋、道文化的融合,塔在建造形制上與中國傳統樓閣式建筑相結合,在建造理念上則吸收了儒學、道教思想,從而產生出如字庫塔、錢庫塔一類的獨特建筑類型。塔的原意是墓,因此字庫塔也稱“字塚”。

有學者說:民間的信仰,終會產生許多故事。故而因“惜字”而產生的傳說也就成為民間樂于傳頌的故事?，F收錄兩段,與讀者分享。

已故詩人流沙河在《故鄉異人錄》中記載了一位何老太爺,雖家有良田百畝,卻因患眼疾而視物模糊,他認為這是自己不識字的報應。于是,每日背著寫有“敬惜字紙”的竹簍,提著火鉗,沿街拾字紙到字庫塔去焚化,以求惜字得福、重見光明。何老太爺的行為雖有些極端,但也著實起到了教化的功效,對社會形成文化尊崇的風尚有較好的示范作用。因此字庫塔前也常常會有一些老人上香燒紙,祈求來生能做讀書人,也有尚學的年輕人拾來字紙集中焚燒。

北宋名相王曾,是歷史上第一位連中三元的狀元,他的父親王兼長年累月撿拾字紙,即使落在糞穢中的,也要設法取出,洗凈曬干,再入字庫塔焚化。后來王兼的妻子在生子前夜,夢見了孔子,孔子對他說,他的弟子曾參(曾子)會到王家來,果然,王妻生下一個兒子,王兼高興地為他取名王曾,于是,就有了狀元宰相的神奇傳說。

不論是曾參轉世成為名相王參的傳說,還是何老太爺的美好愿望,無一不透射出中國古代社會對文化的向往與尊崇。因此,上里字庫塔在當下的存在更有重要的教育意義。

上里字庫塔上的紅軍標語(張豐盈 攝)

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:姜 萍

供稿:雅安市地方志編纂中心