2025

05/27

劃龍舟 吃粽子

放假 放假

端午節日期固定在每年舊歷五月初五。從其起源看，大抵亦與避瘟免災有關。 古來對五月向有“惡月”之稱，認為此時毒氣漫生，為害于人，必須采取措施以御避之。

辦法很多，包括采集藥草、懸艾于門、 煮食角黍（即粽子）、以五色絲線（所謂續命縷）系臂等。關于端午的起源，最流行的莫過于紀念楚三閭大夫屈原說，人們把以五色絲扎的粽子投入江中，把劃龍舟競渡的活動，都與屈原的自沉汨羅與人民對他的追思、悼惜相比附。

屈子行吟圖

當代 傅抱石

吳均《續齊諧記》中，有這樣一條：

屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之?！榔溲?。今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風。

宗懔《荊楚歲時記》也記曰：

五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。

按一般推想以及年節傳說的內容來看，似乎應該是先有傳說所描述的事件，然后才會有相關的習俗。屈原投江，人們不忍他被魚龍吞食，于是投粽子去解救他，劃龍舟去打撈他。似乎是屈原的故事發生在前，民間裹粽子劃龍舟的習俗活動形成在后。

然而，實際上并不是如此。根據一些學者的研究，事實上古老的年節習俗與傳說的關系一般來說恰恰與常理的推測相反。從發生的時間來說，傳說無疑是歷史悠久的，可是，不少習俗活動的歷史卻比它更為悠久。聞一多《端午考》考證端午習俗起源古老，很可能是史前圖騰社會的遺俗。那么，拯救屈原傳說附會于端午習俗，顯然是遠為晚近的事。

龍舟奪標圖（局部）

元 佚名

以有關端午節習俗的傳說為例，它除了與屈原傳說有關，還與別的好幾個傳說故事有關?？梢哉f，在眾多民間傳說向一個年節習俗附會的過程中，實際上曾發生過一場“競爭”。這是一個相當漫長的過程，然而過程雖長，結局卻十分清楚，就是眾多的傳說中必有一個最終將戰勝或克服“對手”，建立起與這個年節習俗最牢固的聯系。

談到與端午習俗相關的傳說時，《續齊諧記》《荊楚歲時記》兩條材料都表明：端午習俗與民間流傳的屈原自沉汨羅江傳說有關。但事實上，除屈原傳說以外，本來還有數種傳說與端午習俗有牽連。僅從《藝文類聚·歲時部》“五月五日”條下，我們就看到尚有以下兩種。一種出自《琴操》：

介子綏（介子推）割其腓股，以餌重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終匿于山。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。

還有一種出自《會稽典錄》：

女子曹娥者，會稽上虞人。父能弦歌。漢安帝二年五月五日，于縣江泝濤迎波神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲。七日，遂投江而死。

寒食帖（局部）

北宋 蘇軾

我們現在所看到的古籍上的有關記載，其實已是長期選擇淘汰的結果，而直到唐代，卻仍有三種說法比較為人們熟知。

而在唐以后，這個選擇淘汰或曰競爭的過程并未結束。又經過多少年，漸漸地介子推傳說固定地附會到寒食節習俗上去，實際上退出了這場“競爭”。曹娥傳說也不能與屈原傳說相抗衡而日益和端午習俗“脫鉤”，以至于今人絕少再拿曹娥傳說解釋端午習俗的形成和意義。在眾多的曾經同端午習俗關聯的民間傳說中，屈原的故事終于“獨占鰲頭”。

即使在不同地區的流傳有一些差異，但母題總是這一個。何以屈原傳說會有如此巨大的力量呢？究竟是一些什么條件造成了屈原自沉傳說與端午習俗的密切聯系呢？

小楷曹娥碑（局部）

明 王寵

我們以為，促使與年節習俗相關的那些傳說發生歸一化趨勢的根本推動力，是存在于我們民族集體意識的深處，也就是融匯了我們民族的心理素質、審美意識、倫理觀念乃至社會政治理想而形成的民族精神的精髓之中。

這種民族集體意識，看似無形，卻隱藏在每個民族成員的內心，雖然它不是如榮格所謂的“集體無意識”那樣，與表層的個人無意識相關，但卻仍與“集體無意識”有相通的一面：“它與個性心理相反，具備了所有地方和所有個人皆有的大體相似的內容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的共同心理基礎，并且普遍地存在于我們每一個人的身上?！币蚨且环N極強大的力量。

與端午習俗關聯的幾則傳說，在思想內容上都表現出紀念先賢（或烈女）的傾向。誠然，介子推的清高狷介、屈原的忠君愛國、曹娥的忘我純孝，在中國人心目中，都是一種值得景仰的品格。把他們的事跡與幾乎是全民性的端午習俗活動相聯系，確實是很合宜的?？墒?，如果將三者加以比較，他們各自事跡所具意義的大小，卻顯然有所不同。曹娥的舉動無疑是感人的，可是她的孝行主要是表現出一種深摯的父女之情，所施對象，只有其父一人。介子推的怨憤無疑是令人同情的，他的這種對于薄情君主的抗議，尤其能博得下層士人和人民群眾的贊賞，可惜由于他的事跡與火焚相關卻無法與江水聯系，所以最終也不得不退出這場“競爭”。

聽琴圖

明 杜堇

而屈原就不同了。屈原一生最根本的特征是忠君愛國，并能為此不屈不撓地斗爭，直到毫不顧惜地犧牲自己。屈原的品格與事跡，在中國長期的封建社會中，便成為做人的最高典范。這觀念是上自君王貴戚、下至鄉野平民，都一致公認并經過儒生的大事宣傳和闡揚而愈益堅不可破的?？梢哉f，屈原精神已經成為我們民族精神的一種具體化。屈原精神不但代表了美，而且代表了崇高和偉大。正因為這樣，有關他的傳說一旦與端午習俗發生聯系，就必然成為別種傳說無法抗衡的對手。屈原傳說的力量可以說就蘊藏于我們民族集體意識的深處。

屈原傳說的優勝性不僅于此。雖然屈原本身屬于統治階層，但他的不幸遭遇卻使他與楚地人民發生了密切聯系。“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚人向來以民族觀念、國家觀念強烈和斗爭性的頑強著稱。屈原的品行博得楚人的愛戴是很自然的。而且從屈原作品看，他與楚地平民百姓的關系十分密切。在長期流放過程中，他走到了民眾之中。他對村野民風非常熟悉。他的《九歌》是對民間祭祀儀式歌辭的加工，而后又傳回民間，成為民間長期流傳的歌辭。他的《天問》采用民歌中慣用的對答形式，其中有些內容很可能便是民歌歌詞的記錄。民間流傳的許多屈原傳說，處處說明了他同人民的聯系，難怪許多文學史家要把屈原稱為人民的詩人。用某個全民性的年節來紀念某位古人，或者說用某位古人的傳說去解釋某個年節的產生及其意義，在古代社會中都是民眾自發的事，并不依賴統治者的命令。

九歌圖·山鬼

元 趙孟頫 (傳)

相反，在年節問題上，倒是統治者受著民間習俗的左右。屈原傳說與端午節習俗的聯系，正是這樣發生的。在這里，真正起了推動作用的，是深蘊于廣大人民心中的那種民族集體意識。人民就是這樣根據著一種默契的共同原則、共同的愛憎好惡與美丑標準做出了抉擇。這是一種被全民族和歷史都承認了的抉擇。

年節傳說經過漫長的社會選擇、淘汰過程而與年節習俗牢固聯結起來。這一社會調節過程隨著歷史發展和人的本質的不斷豐富而逐步完成。它并不以某個人的意志為轉移，而是以信奉這一年節習俗的整個民族的集體意識為最基本的衡量標準。這一標準促使零散的、各種各樣對年節習俗做出解釋的傳說，向較高級的、更能體現民族本質力量和理想的傳說集中，最終歸結為一個固定于年節習俗上的年節傳說。在這個漫長的歸一化過程中，年節傳說經受了不同時代的考驗，不斷地被修改著、完善著。它能給年節習俗以積極的影響，并在一個民族中，有效地發揮自己的社會職能。綜觀形形色色的民俗節日習俗與相關傳說的動態結合過程，也就從一個側面了解了一個民族的文化傳統。

以上有關端午節的內容

均摘選自后浪出品的

《浮世長安》

歡迎感興趣的朋友們

一起來探索豐富又充滿趣味性的

唐代生活