紫荊禪寺宗教屬性研究

相傳，玉皇大帝派遣自己的仙寵蛤蟆和烏龜，下凡到管山建廟，意在搭建人間與天庭溝通的橋梁。然而蛤蟆卻誤入歧途，因貪吃稻谷而被雷公嚴(yán)懲，致使建廟工程陷入停滯。太上老君毅然挺身而出，他手持羅盤，親自督建寺廟，成為管山寺廟的創(chuàng)始人。這段古老的傳說，為管山增添了神秘的文化底蘊(yùn)，更奠定了管山作為道教圣地的特殊地位。

老子像

追溯歷史，唐朝初期管山寺廟為儒釋道三教合一場所。唐高祖李淵將自己視為老子（李耳）的后裔，這種信仰深深融入了他們的統(tǒng)治理念，成為其政治文化的重要組成部分，還修建老君寺祭祀，表達(dá)對(duì)祖先的崇敬與追思。這一具有深遠(yuǎn)意義的舉動(dòng)，被鄭重地載入《舊唐書》。李淵追封老子為“圣祖”，開啟了李唐皇室尊崇道教的先河。唐高宗李治在乾封元年（666年），更進(jìn)一步追封老子為“太上玄元皇帝”，這一舉措將道教推上了國家宗教的崇高地位，使其在唐朝的政治、文化舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的角色。唐睿宗時(shí)期，延續(xù)了皇室對(duì)道教的官方扶持政策。到了唐玄宗時(shí)期，李隆基不僅下令在全國范圍內(nèi)大規(guī)模修建玄元皇帝廟，還親自為《道德經(jīng)》作注，將其思想精髓融入國家的文化教育體系，規(guī)定科舉考試需加試《老子》。通過這些舉措，李唐皇室巧妙地將道教與皇權(quán)緊密相連，強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)的控制，鞏固了李唐皇室的統(tǒng)治合法性。李唐皇室尊崇道教的這一系列歷史淵源，為論證紫荊禪寺的宗教屬性提供了重要依據(jù)和有力支撐。

公元691年，唐睿宗李旦在管山避難期間，常來寺廟祈福。當(dāng)他目睹廟堂內(nèi)供奉有太上老君神像時(shí)，心中涌起一股強(qiáng)烈的親切感，仿佛看到了自己的祖先。此時(shí)，廟外周邊的紫荊花正絢爛綻放，在這祥瑞之景的環(huán)繞下，李旦預(yù)感自己將逢兇化吉。于是，他借酒舉行封禪(shàn)儀式，醉賜寺名“紫荊禪寺”。這無疑是對(duì)紫荊禪寺道教背景的再次有力印證。值得深入探究的是，根據(jù)《洛中紀(jì)異》的記載，紫荊禪寺的“禪”讀音是(shàn)，與泰山封禪的“禪”同音, 意為禪讓帝位。這既與李旦禪讓帝位的特殊經(jīng)歷相契合，又深刻地蘊(yùn)含著他在復(fù)雜政治環(huán)境中韜光養(yǎng)晦的政治智慧。若將“禪”讀為(chán)，則極易與佛教中的“禪修”產(chǎn)生混淆，誤認(rèn)為是佛教場所，這與李唐皇室將自己視為老子后裔的統(tǒng)治理念和政治目的相悖，與李旦賜名的初衷背道而馳。

公元2000年，管山山脈周邊的賢鄉(xiāng)善眾，再度重建“紫荊禪寺”，為彰顯對(duì)太上老君的崇敬與緬懷，廟宇大殿中間供奉著“三清”神祇，陪祀有“慈航道人、文昌帝君”等，入口是靈官殿，這一顯著標(biāo)志無疑向世人昭示著紫荊禪寺的道教本色。

我們絕不能僅憑寺名，就輕率地將紫荊禪寺誤認(rèn)為佛教場所。從神話起始到歷史淵源，再到實(shí)物現(xiàn)狀都表明，紫荊禪寺是一座承載著深厚道教文化底蘊(yùn)的道教寺廟。

麻城市紫荊禪寺理事會(huì)
二〇二五年春