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2025年6月將有三本書作為三明治閱讀俱樂部的共讀書目，分別是《地糧·新糧》《奧波波納克斯》《帝國的眼淚》。

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《地糧·新糧》

作者：（法）安德烈·紀德

出版社：廣西師范大學出版社

出品方：野Spring

“我們的動作伴隨著我們，就像磷光從屬于磷一樣；

不錯，它們使我們受到了耗損，但也構成了我們的光輝?！?/p>

二十八歲的紀德，游歷北非、意大利、西班牙和法國南部，在嶄新的天地間寫下《地糧》。他狂熱地表達生命的能量，想擺脫文學界的矯揉造作，宣稱要讓文學“赤腳踩在地上”。

六十六歲的紀德，用一生的思想食糧回應少作，時隔半生，再度談論愛情、孤獨、自由、欲望，凝結成一段段沉思中的美麗箴言，命名為《新糧》。

《人間食糧》又一高分譯本，《窄門》作者、諾獎得主紀德，燙手的靈魂書寫，啟迪無數青年的劃時代經典。布面精裝文庫本，書口金邊。

書 摘

我們每個人的生命中有著許多奇異的可能性。假如過去不在現在之中投下往事的影子，現在就將裝滿種種未來。但是可惜，一種唯一的過去只能描繪一種唯一的未來——未來被投射在我們的前方，正像一座無限長的橋梁被投射在太空一樣。

我們可以肯定，我們所做的，永遠只是我們所無法理解的事。理解，這就是覺得自己有能力去做。盡最大可能去擔當人性，這才是正道。

形形色色的生活啊，你們都曾使我覺得美好。（我在這兒對你們說的，是梅納克過去告訴我的。）

我希望我已徹底了解所有的情欲和所有的罪惡；我至少曾給過它們方便。我整個的生命曾撲向多種信仰。某些夜晚，我如此瘋狂，我幾乎信奉起我的靈魂來了。我感覺到我的靈魂很快就要離開我的軀體——這些話仍然是梅納克對我說的。

于是我們的生命在我們的面前，就像這個斟滿冰水的杯子。這個冰涼的杯子被一個高燒病人拿在手中，想喝。他明知應該等待，但水是這樣冰涼，高燒又使他如此口渴，他再不能把這爽口的杯子從他的唇邊推開。他把這杯冰水一飲而盡。

《奧波波納克斯》

作者：（法）莫尼克·威蒂格

出版社：北京聯合出版公司

出品方：明室Lucida

“一千個小女孩在一起，向你涌來，把你淹沒?！?/p>

《奧波波納克斯》是法國作家莫尼克·威蒂格的第一部長篇小說，也是她的自傳性寫作，從孩童的視角呈現了一個女孩的成長經歷。本書顛覆了語言和敘事的規范，還原了未被性別和社會秩序約束的孩子對世界的感知。以純粹、細膩、介乎詩與散文間的書寫，邀請每個人重返童年的涌流。

莫尼克·威蒂格是法國女性主義先驅，性別研究不可繞開的人物，影響了朱迪斯·巴特勒、薩拉·艾哈邁德等眾多女性主義學者。她也因文學創作享有盛名，其作品受到了瑪格麗特·杜拉斯、阿蘭·羅伯·格里耶、克洛德·西蒙等名家的贊譽。

通過女孩的目光、觸摸與呼吸，成為童年本身。法國美第奇獎獲獎作品，被翻譯成數十種語言的經典，特別收錄瑪格麗特·杜拉斯真摯后記。

書 摘

這本書講的是什么？孩子。十個，抑或一百個小女孩和小男孩，他們有著自己被賦予的名字，但也可以把它們當作籌碼來交換。這本書講的是一千個小女孩在一起，一大群小女孩向你涌來，把你淹沒。就是這樣一種流動的、寬廣的、洋流般的東西？一個浪卷來一大片、一大群孩子。畢竟在書的開頭，孩子們的年紀非常非常小，正處于無盡歲月的深處。韋羅妮克·勒格朗差不多只有三歲吧？

首先，在這個巨浪里生活、翻滾、攢動著千千萬萬個小浪花。小浪花們共生，像連發的子彈一樣前赴后繼，甚至遵循著一種絕對的秩序。接著每一朵小浪花擴展開來，放慢速度，與另一朵小浪花交疊、擁抱，最后融合在一起—童年老去了。作者非同尋常的藝術讓我們絲毫沒有察覺這種老去已經在我們身上發生。就像當我們面對自己的孩子時，我們會困惑，會驚訝。接下來到了學乘法的年紀，然后是學拉丁語的年紀？但要注意，即便已經老去，童年依舊是童年，我們始終沒有離開這座銅墻鐵壁、堅不可摧的城堡。我們這才發現我們進不去。我們被邀請去觀察，去見證。童年在制造，在成形，在我們眼前呼吸。

這種推進令人稱道。時間在流淌，如同深邃的源泉，伴隨著我們看到的童年，一起充盈著我們。

《帝國的眼淚》

作者：（英）托馬斯·迪克森

出版社：上海人民出版社

出品方：光啟書局

相比法國人的浪漫多情、意大利人的熱情奔放和美國人的自由不羈，英國人留給世人的形象一直是不茍言笑、有著斯多葛式的冷靜克制，從不輕易哭泣。

然而，幾個世紀前，他們也曾情感充沛，在公共場合跪地號啕，或集體哀哭。從中世紀神秘主義者到感傷主義小說，從克倫威爾到撒切爾，再到當代體育比賽與真人秀……其實，淚水從未真正在這片土地上消失。——是什么改變了英國人對眼淚的看法？

一部關于眼淚的歷史，讀來悲喜交加，迪克森的筆觸恰到好處。他的書充滿歡快氣息，博學多識，描繪了我們對哭泣的態度，揭示了英國人其實一直擅長流淚，甚至堪稱哭泣大師。迪克森將學術和流行文化很好地融合在一起，他的寫作平易近人，充滿人情味。

打撈被“日不落帝國”遺忘的情感與故事，帶你重新認識英國人的性格與歷史。

書 摘

我們的身體就像被水浸透的海綿，當它被一套強有力的、通常是敘事形式的思想觀念抓住和擠壓時，眼淚就會產生。這就是哭泣能夠作為歷史研究主題并吸引我的眾多原因之一：由此產生的故事同時和身體、觀念、敘事相關，因為眼淚既是一種分泌物，又是一種信號。

在某種程度上，哭泣似乎與嘔吐、流汗、打噴嚏或放屁—一種身體反射和排泄—別無二致，它甚至可以被看作一種處理廢物的行為。即便毫不起眼的屁，也被證明經得起具有啟發性的史學研究。眼淚處于一個更加高貴的地位。在所有體液中，眼淚是唯一被贊美的對象，它不僅被認為是潔凈無瑕的，而且具有深刻的內涵，甚至是神的工具。眼淚是身體分泌物中的圣母瑪利亞，是人類排泄物上的一片雪花。眼淚是一種受尊敬的排泄物，這個矛盾的地位，只是圍繞哭泣的眾多矛盾中的一個。正如我們將要看到的，哭泣曾被認為是無意識的、健康的、真摯的、虔誠的、理性的和男子漢的，但它同時也是戲劇性的、病態的、虛偽的、瀆神的和女子氣的。

僅將哭泣視為一種生理表達，會使我們忽視它的三個重要方面：思想性、互動性和想象性。正如威廉·布萊克在1803年所言：“一滴淚乃理智之物?！闭軐W家杰爾姆·諾伊用布萊克的這句名言給自己的書取名，并用一句口號進行概括：“我們哭泣，因為我們思考?！睂κ澜绲奶囟ㄕJ識，而不僅僅是生理機能，讓我們潸然淚下。眼淚的思想和道德屬性，讓幾個世紀的理論家們否認動物會真的流淚?？奁粌H是一種思考的具象，也是一種社會活動。從嬰兒時期開始，眼淚就與依戀和分離密切相關，因此我們最好不要將哭泣看作個體情感的表達，而是將其視為一種液態的社會紐帶?；仡櫄v史，哭泣也是一種和其他社會活動緊密相連的社會公共活動，包括祈禱、講道和懺悔，思考、閱讀和寫作，表演、唱歌和觀看，聚會、結婚和哀悼。通過富有想象力的故事，尤其是那些集體講述和共同傾聽的故事，眼淚的思想和社會維度得到了最有力的體現。所以，當你下次坐在沙發上，為《國王的演講》或《約克郡的教育》中的情節安靜地嗚咽擦淚時，你應該意識到，一個復雜的、共有的、無意識的和理智的故事正在你的臉頰流淌。如果現在你覺得這是一種奇怪的想法，但愿在閱讀了這本書后，不會再這么認為。

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