藏海

“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧。”——荀卿

《藏海傳》中平津侯的下線，也將劇情推向了高潮，一層層神秘面紗被剝開。

如今大家對《藏海傳》的討論越來越多，從面具人是誰？第三人是誰？再到演員的演技如何，等等。

我是因為被拉著看得這部劇，因為對歷史和權(quán)謀比較感興趣。

所以更多的是喜歡思考大雍皇帝為何不上朝，內(nèi)閣-司禮監(jiān)的雙軌制，帝后合葬這類與歷史有關(guān)的問題。

藏海除掉楊真拿下一血時，就是圍繞帝后合葬難題展開的。

楊真

今天，我們就來聊聊古代皇室陵寢安葬的故事，什么是一帝多后、一陵雙穴、子隨父葬等等。

《藏海傳》中大雍的帝后合葬難題

大雍王朝的帝后合葬難題，本質(zhì)是一場被禮制外衣包裹的權(quán)力廝殺。

先帝早與皇帝生母李貴太妃合葬皇陵，地宮封閉后，臨淄王生母——正宮太后的身后事卻成死結(jié)。

按祖制“帝后同穴”，太后需與先帝合葬，但遷葬李貴太妃違背“卑不動尊”之禮，若不開棺則損皇家威儀。

更兇險的是，臨淄王借守孝之名屯兵京畿，皇帝膝下無子，這場葬禮之爭瞬間淪為皇位繼承權(quán)的角斗場。

正如劇中八公子皮影戲隱喻的“棺槨未動，刀兵已至”，禮法條文下涌動的，是藩王逼宮、權(quán)臣站隊、帝王權(quán)衡的血色暗流。

八公子

這場困局的破局者是謀士藏海，他以縱橫術(shù)為刃，在禮制與權(quán)術(shù)的夾縫中劈出第三條路。

第一步是偽造“天命”：借雷雨夜以雷擊木楔破壞李貴太妃陵寢封土，散布“貴太妃托夢請遷”的傳言，將遷棺之舉包裝為“順應(yīng)先靈意志”，既規(guī)避“卑動尊”的倫理責(zé)難，又為太后合葬披上“天意”外衣。

此計妙在以子之矛攻子之盾——當“祖制”與“天意”沖突時，皇權(quán)背書的“天命”自然碾壓死條文。

第二步則是政治斬草：以“合葬乃天意速成”為由，強令葬禮從簡，借“無需藩王勞師動眾”之名，切斷臨淄王以孝道為由的回京路徑。

表面是替皇家節(jié)省開支，實則是瓦解政敵核心籌碼，正如藏海對平津侯的暗示：“木楔劈開的不僅是石槨，更是臨淄王的刀柄。”

但權(quán)謀的精妙不止于陽謀，更在于藏海故意留下的“破綻”：他放任平津侯識破“托夢”騙局，誘使其低估己方布局，轉(zhuǎn)而勾結(jié)楊真以“八字純陰”之說彈劾藏海。

殊不知這正是“謀陰成陽”的鬼谷子心法——待政敵跳腳時，反以“皇陵需純陰之體鎮(zhèn)靈”為由，將楊真送入地宮殉葬。

這場看似“以巫蠱之術(shù)還施彼身”的反擊，實則是精準的政治清洗：既坐實“神跡”的權(quán)威性，又借陪葬之名拔除異黨，更讓臨淄王失去朝堂內(nèi)應(yīng)。

當太后棺槨最終落入皇陵時，地宮石門關(guān)閉的悶響中，裹挾的是楊真的鮮血與臨淄王的不甘。

這場合葬之爭的本質(zhì)，是皇權(quán)對禮制的絕對碾壓。

劇中皇帝那句“我倒要看看是誰在爭”道破天機——他縱容爭議發(fā)酵，實則是觀察朝堂站隊的試金石。

大雍皇帝

清流派趙秉文借外孫藏海布局，明面上爭禮法，暗地里替皇帝剪除權(quán)臣莊蘆隱。

臨淄王高估了“孝道”的政治價值，卻低估帝王借“天命”重構(gòu)規(guī)則的能力。

而李貴太妃的“顯靈讓位”，不過是皇帝對生母的二次利用。

正如歷史上乾隆生母鈕祜祿氏以“卑不動尊”拒與雍正合葬，實則是對生前冷落的無聲反抗，大雍皇帝對生母“遷葬”的操作，不過是將親情轉(zhuǎn)化為政治工具的又一例證。

大雍皇帝

說完《藏海傳》中的帝后合葬難題，我們再來聊聊歷史上發(fā)生的事兒。

那歷史上，遇到這種關(guān)于皇室陵寢安葬難題又是如何解決的呢？

下面我通過幾個比較典型的古代皇室陵寢安葬難題，淺析一下個中緣由。

明朝的眼淚

1468年的紫禁城，寒風(fēng)裹挾著雪粒拍打在紅墻黃瓦上，更添幾分肅殺。

錢皇后的靈柩停放在宮中，本該是舉國哀悼的時刻，卻因一場陵寢之爭，讓整個朝堂陷入了劍拔弩張的氛圍。

這場風(fēng)波的背后，是嫡庶禮法與后宮爭斗的激烈碰撞，更是皇權(quán)繼承背后錯綜復(fù)雜的利益博弈。

故事要從明英宗朱祁鎮(zhèn)與錢皇后的感情說起。

朱祁鎮(zhèn)

正統(tǒng)十四年，英宗在“土木堡之變”中被瓦剌俘虜，消息傳回京城，錢皇后心急如焚。

她每日跪在冰冷的地上哭泣禱告，困了就直接躺在地上，不吃不喝，只為祈求丈夫平安歸來。

日子久了，她的一條腿落下殘疾，一只眼睛也哭瞎了。

這份深情，讓英宗感動不已。即便后來英宗被釋放，又經(jīng)歷“奪門之變”重登皇位，對錢皇后的敬重與愛意從未改變。

臨終前，英宗放心不下這位結(jié)發(fā)妻子，特意留下遺詔：“錢后千秋后，與朕同葬。”

這道遺詔，本應(yīng)是錢皇后身后榮耀的保證，卻沒想到成了一場紛爭的導(dǎo)火索。

英宗去世后，其子朱見深即位，是為憲宗。

憲宗的生母周貴妃母憑子貴，被尊為周太后。當錢皇后病逝，按照英宗遺詔，應(yīng)與英宗合葬于裕陵。

明憲宗

可周太后卻心懷不滿，她認為自己是當今皇帝的生母，地位理應(yīng)高于錢皇后。

在她看來，若錢皇后葬入裕陵，自己百年之后又該如何安置？

于是，周太后堅決反對錢皇后與英宗合葬，甚至對憲宗施壓，要求改變英宗的遺命。

面對生母與嫡母的沖突，憲宗陷入了兩難境地。

一方面，他不愿違背父親的遺愿，落下不孝之名；另一方面，又難以忤逆生母的意愿。

就在憲宗猶豫不決時，朝中大臣們坐不住了。

以禮部尚書姚夔為首的三百多名大臣，集體跪在文華門前，放聲痛哭。

他們從清晨跪到傍晚，整整八個時辰，哭聲震天。

大臣們以“違父命不孝，亂嫡庶不義”為由，強烈要求憲宗遵循英宗遺詔。

寒風(fēng)中，大臣們的哭聲與諫言交織在一起，讓整個紫禁城都為之震動。

憲宗多次派人勸說，可大臣們不為所動，甚至有人以死相逼。

最終，在強大的輿論壓力下，憲宗不得不做出妥協(xié)，決定在裕陵地宮預(yù)留左右二穴，右穴為尊位，葬錢皇后，左穴則留給周太后。

然而，這場風(fēng)波并未就此平息。周太后表面上接受了這個方案，暗中卻指使宦官在錢皇后下葬后，用磚石堵住了她與英宗墓室之間的通道。

就這樣，錢皇后雖然名義上與英宗合葬，實際上卻被隔絕開來，無法與丈夫“死同穴”。

直到周太后去世，她的棺槨被葬入左穴，這條被堵塞的通道也未能重新打開。

這場“一陵雙穴”的風(fēng)波，表面上是一場關(guān)于陵寢安葬的爭議，實則暴露了禮制背后的權(quán)力斗爭與人情冷暖。

它不僅反映了明朝宮廷中嫡庶之爭的殘酷，也展現(xiàn)了大臣們對禮法的堅守與捍衛(wèi)。

錢皇后與英宗生不能長相廝守，死亦不能同穴而眠，成為了封建禮制與后宮爭斗的犧牲品。

錢皇后

而周太后的所作所為，雖然滿足了自己的私心，卻也在歷史上留下了不光彩的一筆。

這場風(fēng)波過后，明朝皇室陵寢的安葬制度也受到了影響，此后類似的嫡庶之爭雖時有發(fā)生，但錢皇后的遭遇卻成為了一個警示，讓后人看到了禮制之下隱藏的人性黑暗面。

武則天的碑

長安城外的乾陵，八百余級石階通向云霄，在神道盡頭，矗立著一座沒有刻字的石碑。

這塊高7.53米的巨石，通體雕刻著纏繞的螭龍與獅馬，碑側(cè)滿是后世文人墨客留下的題刻，卻獨獨空著碑面的大片空白。

這座無字碑，像是武則天留給后世的一道謎題，靜靜訴說著她波瀾壯闊卻又充滿爭議的一生。

武則天無字碑

683年，唐高宗李治崩逝，葬入乾陵。彼時的武則天雖已貴為太后，卻還未登上皇帝的寶座。

她參與了乾陵的選址與建造，或許那時就已為自己的身后事埋下伏筆。

當她在690年正式稱帝，改國號為周，成為中國歷史上唯一的女皇帝，這一舉動徹底顛覆了傳統(tǒng)的男權(quán)統(tǒng)治秩序，也讓她與李唐皇室的關(guān)系變得極為微妙。

神龍元年，武則天病重，被迫退位，唐中宗李顯復(fù)位。次年，82歲的武則天病逝，臨終前留下遺命：“去帝號，稱則天大圣皇后”，要求歸陵與李治合葬。

這道遺命讓朝堂陷入了激烈的爭論。

反對者以“唐制帝陵不二啟”為由，堅決抵制重啟乾陵地宮。

更有人直言，武則天篡唐自立，是李唐的罪人，不配與先帝合葬。

朝中李唐舊臣紛紛上書，言辭激烈，認為此舉有違祖制，將損害李唐皇室的尊嚴。

然而，中宗李顯念及母子之情，又深知母親一生的權(quán)勢與功績，力排眾議，決定滿足武則天的遺愿。

乾陵地宮塵封多年后再次開啟，巨大的石門緩緩?fù)崎_，武則天的靈柩最終與李治同穴而葬，成為唐代帝后合葬的特例。

無字碑正是這場爭議的產(chǎn)物。

按照慣例，帝王陵前應(yīng)立碑刻文，歌功頌德，記載生平。

但武則天的身份太過特殊——她既是皇后，又是皇帝；既有貞觀遺風(fēng)的延續(xù)之功，又有改朝換代的“篡逆”之舉。

武則天

她的一生充滿矛盾與爭議，難以用文字簡單概括。

或許正是看透了這一點，武則天選擇讓碑面留白，功過是非，任由后人評說。

無字碑矗立千年，見證了無數(shù)歷史的變遷。

它的存在，打破了傳統(tǒng)帝王陵寢的規(guī)制，成為武則天獨特地位的象征。

這塊沒有文字的石碑，反而比任何華麗的碑文都更具震撼力，引發(fā)了后世無盡的猜測與解讀。

有人說，這是武則天自信的表現(xiàn)，她認為自己的功績無法用文字描述。

也有人說，這是她的懺悔，自知罪孽深重，無言以對。

還有人認為，這是她留給歷史的一個開放式命題，讓后人在不同的時代背景下，對她的一生作出不同的評判。

無論哪種解讀，無字碑都已成為中國歷史上最具神秘色彩與文化內(nèi)涵的文物之一，時刻提醒著世人，在那個男尊女卑的時代，曾有一位女子以驚人的魄力與智慧，站在了權(quán)力的巔峰，書寫了一段傳奇的歷史。

孝莊的遺愿

康熙二十六年的深冬，紫禁城的銅爐里飄著裊裊沉香，慈寧宮內(nèi)卻籠罩著壓抑的寂靜。

75歲的孝莊太后躺在床榻上，渾濁的雙眼望著帳頂，呼吸微弱。

她握著孫子康熙的手，聲音輕得如同游絲：“太宗奉安已久，不可輕動。吾心戀汝父子，于孝陵近地安厝便好……”

這番遺言，如同投入平靜湖面的巨石，在清廷激起千層浪，也開啟了一場持續(xù)37年的陵寢懸案。

孝莊太后，這位從蒙古科爾沁草原走出的奇女子，一生歷經(jīng)三朝，輔佐兩代幼主，在波譎云詭的宮廷斗爭中穩(wěn)坐幕后，成為清初政壇舉足輕重的人物。

孝莊太后

她是皇太極的莊妃，是順治帝的生母，更是康熙帝最敬重的祖母。

然而，當她與世長辭，本該順理成章的身后事，卻因一道古老的祖訓(xùn)陷入僵局。皇太極早已葬入沈陽昭陵，且地宮封閉45年之久。

按照滿洲“卑不動尊”的祖訓(xùn)，后死者不能驚擾先葬者，若開昭陵地宮讓孝莊合葬，無疑是對先帝的大不敬；但若不合葬，又違背帝后同穴的禮制。

更何況，孝莊作為兩朝太后，地位尊崇，她的陵寢安置關(guān)乎皇室顏面與祖宗禮法。

康熙皇帝捧著祖母的遺詔，陷入了兩難。

他對孝莊感情極深，自幼在祖母的教導(dǎo)下長大，深知她為大清江山所付出的心血。

如今祖母臨終遺愿，他不忍違背；可若依言而行，又恐遭天下非議，落得不遵祖制的罪名。

反復(fù)權(quán)衡后，康熙決定在清東陵風(fēng)水墻外建一座暫安奉殿，將孝莊的靈柩暫時安放其中。

這一“暫安”，便是37年。

期間，康熙曾多次前往祭拜，望著暫安奉殿，心中滿是愧疚與無奈。

他或許無數(shù)次設(shè)想過兩全之策，卻始終未能找到完美的解決辦法。

直到雍正三年，距離孝莊去世已過去37載，雍正皇帝決定徹底解決這一難題。

他認為，孝莊太后的靈柩在暫安奉殿37年，大清國富民強、國泰民安，說明此地風(fēng)水極佳。

雍正皇帝

于是，雍正下詔在此修建昭西陵，將“昭”字冠于陵名之前，表明昭西陵與沈陽昭陵同屬一個體系，是昭陵的附屬建筑，意味著孝莊雖未與皇太極同穴而葬，卻在名分上依然是皇太極的妻子，以“精神合葬”維系了帝后關(guān)系。

昭西陵建成后，孝莊太后的靈柩終于入土為安，這場持續(xù)數(shù)十年的陵寢之爭也畫上了句號。

孝莊太后的安葬方式，不僅是對傳統(tǒng)禮制的突破，更深遠地影響了清朝皇室陵寢制度。

她的昭西陵成為清東陵唯一一座獨立的太后陵，為后世太后陵寢的建造提供了范例。

而“昭西”之名，巧妙化解了禮法與情感的沖突，既遵循了“卑不動尊”的祖訓(xùn)，又滿足了孝莊臨終遺愿，更維系了皇室的顏面與尊嚴。

這場風(fēng)波背后，也是皇室在禮法、情感與政治之間的艱難權(quán)衡，更是孝莊太后一生智慧的最后體現(xiàn)。

即便在身后，她依然以獨特的方式，守護著愛新覺羅家族的江山社稷。

乾隆的兩難

乾隆二年的紫禁城，養(yǎng)心殿內(nèi)燭火搖曳。

25歲的新帝乾隆盯著輿圖上蜿蜒的燕山山脈，指尖反復(fù)摩挲著清東陵與清西陵的標記。

案頭攤開的《大清會典》里，“子隨父葬”的祖訓(xùn)墨跡如新，可父親雍正的泰陵卻孤零零地立在西陵，與祖父康熙所在的東陵相隔數(shù)百里。

這個看似簡單的陵寢選址問題，卻像一團解不開的死結(jié)，讓年輕的帝王寢食難安。

事情要從乾隆的祖父和父親說起。

順治十八年，清東陵的首座帝陵——孝陵在昌瑞山下落成，開啟了清代皇帝“子隨父葬”的傳統(tǒng)。

康熙在位六十一年，將景陵建在孝陵東南，延續(xù)著父子相守的格局。

康熙皇帝

然而到了雍正一朝，這位特立獨行的帝王卻打破祖制，在易縣另選吉地，建起了清西陵的泰陵。

后世猜測，這或許與雍正繼位的爭議有關(guān)，也可能是他追求風(fēng)水寶地的結(jié)果。

但無論原因如何，雍正的選擇，卻給兒子乾隆留下了一道棘手的難題：若遵循祖制葬在西陵，就意味著冷落了對自己疼愛有加的祖父康熙；若葬在東陵，又難免被人指責(zé)疏遠生父。

面對兩難困境，乾隆陷入了漫長的思索。他翻閱古籍，與大臣們反復(fù)商議，終于在周禮中找到了靈感——“昭穆制度”。

這一源自宗廟祭祀的古老規(guī)矩，講究父子異列、祖孫同昭，如同棋盤上的黑白棋子，天然形成了隔代呼應(yīng)的秩序。

乾隆眼前一亮，朱筆一揮，定下了“父子分葬，祖孫同陵”的方案：他將自己的陵寢選在清東陵的勝水峪，與祖父康熙的景陵遙相呼應(yīng)；同時下詔，規(guī)定后世子孫按照“昭穆次序”，東西分建陵寢。

這道旨意，既彰顯了對祖父的孝心，又保全了父親開創(chuàng)西陵的尊嚴，更重要的是，為子孫后代的陵寢選址立下了新的規(guī)矩。

然而，這場陵寢風(fēng)波并未就此平息。

乾隆的生母，崇慶皇太后鈕祜祿氏的身后事，又掀起了新的波瀾。

這位從熹妃一路走到皇太后的傳奇女子，一生見證了太多宮廷冷暖。

盡管乾隆多次提議將她與雍正合葬，但鈕祜祿氏卻始終婉拒，一句“不必，不要打擾先帝清靜”，道盡了半生的辛酸。

她或許記得，自己在雍正心中始終不及早逝的年貴妃；或許明白，死后相伴并不能彌補生前的疏離。

最終，乾隆尊重母親的意愿，在泰陵之東為她單獨修建了泰東陵。

這座陵寢空置了41年，直到鈕祜祿氏去世，才迎來它的主人。

乾隆的“昭穆相建”之策，深刻影響了清朝此后的陵寢格局。

乾隆皇帝

東陵中，順治、康熙、乾隆三代帝王形成“昭”位陵區(qū)；西陵內(nèi)，雍正、嘉慶、道光則構(gòu)成“穆”位陵區(qū)，東西相望，隔代交替。

這種獨特的布局，不僅平衡了皇室內(nèi)部的情感與禮法，更暗含著政治上的深意。

東西兩陵相互制衡，避免了后世子孫對某一處陵區(qū)的過度偏愛，確保了皇家陵寢的長久安寧。

而鈕祜祿氏的泰東陵，則像一個沉默的旁觀者，靜靜訴說著后宮女子的無奈與倔強，也為這段充滿智慧與妥協(xié)的陵寢傳奇，添上了一抹別樣的色彩。

寫在最后的話

在明清宮闕的陰影里，在盛唐陵寢的石刻間，帝王家的棺槨之爭從未停歇。

那些被黃土掩埋的不僅是帝后骸骨，更是禮法與權(quán)力撕咬的痕跡。

當龍袍化為塵土，當謚號褪盡金粉，陵寢的方位、棺槨的朝向，都成為撬動王朝命運的支點。

我們不妨走進四個被史書褶皺藏起的真實場景，看帝王將相如何在禮法鐵律與人性幽微間，為身后事殺出一條血路。

從明英宗前后墓道被堵的宮闈秘辛，到孝莊太后停靈三十七年的尷尬，合葬之爭從來不是禮儀問題，而是話語權(quán)的爭奪。

《藏海傳》中藏海的“神跡說”看似荒誕，卻精準踩中封建政治的命門：當禮法成為皇權(quán)的遮羞布，任何爭議都能通過“天命”“祖訓(xùn)”的重新詮釋得以解決。

藏海傳

正如國師褚懷明的嘆息：“碑上刻的是忠孝節(jié)義，地下埋的是權(quán)謀機心。”

太后入葬的“圓滿結(jié)局”背后，是藏海以人命為棋的狠辣，是皇帝借刀殺人的果決，更是整個封建體系用禮儀粉飾權(quán)力斗爭的終極真相。

泰陵的石獸依舊莊嚴肅穆，卻無人敢問那具遷葬的棺槨里，是否真的有“顯靈”的嘆息。

這些被陵寢封土掩蓋的故事，何嘗不是封建王朝的縮影？

當乾隆用“昭穆制”平衡祖孫情，當周太后用磚石堵死情敵墓道，當孝莊以“遙望分葬”維系家族體面，當武則天用無字碑對抗千年禮法，我們看到的不是冰冷的制度，而是一個個在權(quán)力漩渦中掙扎的靈魂。

每一座陵寢都是一局棋，落子的是帝王將相，陪葬的卻是禮法的虛偽與人性的真實。

那些被史書簡寫為“合葬”“分葬”的詞條下，藏著的是比地宮更深的深淵。

文/