文明的周期

陳繼承1,2

1深圳市龍華區中心醫院 ， 中國深圳。

2上海交通大學e-研究院模式生物研究室 ， 中國上海

Email: 0117109042@alumni.sjtu.edu.cn

https://doi.org/10.31219/osf.io/a4pw7_v1

摘要：

自然科學建立在物質觀和還原論的基礎之上。我們習慣于將外在視為客觀存在，而將意 識體驗視為主觀，形成物質和意識相互獨立的潛在認知假設。這種認知體系獲得了巨大成功。 然而，隨著科學的發展，物理學以及生物學逐漸揭示了一些在物質觀認知框架內無法合理解 釋的奇異現象，這些意識相關的困境挑戰了經典的物理世界觀 ，暗示著物質和意識（主體和 客體）本質上不可分割的一面特征，這意味著以物質觀為基礎的認知范式具有局限性。在之 前所發表的文章中，我們從整體觀認知視角推論 ，由人類所揭示的，被我們視為客觀的自然 規律本身表現出更高層面的宏觀發展趨勢，這一趨勢最終暗示東方的整體觀哲學是協調意識 困境的潛在候選。我們提出，整體觀認知范式與物質觀存在互補關系，它將物質和意識視為 不可分割的、相互包含的關系，這種認知視角可以合理的解釋一系列與意識悖論相關的科學 問題 ，協調宏觀和微觀之間的溝壑 ，比如量子糾纏、波粒兩相性、意識難問題等 ，我們在之 前的文章中提出了相應的實驗模型來論證這一觀點的合理性。

因為存在時間先后順序，在習以為常的狀態下，我們會傾向于認為當今科學是唯一揭示 客觀自然規律的手段，而遠古的東方整體觀哲學則被視為過時的辯證哲學思想。然而，我們 認為，世界觀的建立與認知視角不可分割，不同的認知視角揭示客觀規律的不同方面。東方 和西方分別依賴于第一（整體的）和第三人稱視角來認知世界，并以此建立了分別側重于外 在的時空因果觀和側重于內在的整體因果觀，這兩種認知視角所揭示的規律都是客觀的并且 能夠有效的應用于社會實踐。最重要的是，物質觀和整體觀并非是獨立關系，它們表面差異 顯著但在功能上相互補充 ，是陰-陽的互補關系。 世界觀決定了復雜的社會現象 ，從粗略的 區分范圍看，東方和西方文明的社會形態呈現出陰-陽的屬性特征 ，而這則由東西方具有陰- 陽屬性特征的認知范式所決定，不同認知范式的起源并非隨機，一方面，它源于意識的矛盾 屬性 ，另一方面 ，它也是適應更宏觀環境的結果。在本文中 ，我們對比當今科學與東方宗教 （道家和佛教）的認知體系和世界觀 ，闡述其中的核心原理，為未來以科學的方式來論證兩 者之間的統一關系提供參考。

自然科學的發展為人類帶來了強大的生產力，但物質觀認知范式慣性發展到末期也給人 類社會帶來了一些弊端 。比如，重視外在物質忽視內在品質、國家和階層之間相對立的意識 形態。 整體觀認知范式與物質觀具有互補性 ，它可以從一個整體的視角揭示人類文明以陰- 陽的方式起源和發展的規律性。如同科學通過生物進化論使我們認知到不同生物物種的統一 起源和相互依存的關系一樣，整體觀認知視角有利于我們理解自然和社會的統一性，不同地域文化多樣性表象下相互依存的關系 ，從整體的陰-陽屬性層面定位自身文化的特征、優缺 點和發展階段使我們能夠從紛繁復雜的現實表象中找到問題的源頭，意識到解決自身科學和 社會問題的答案隱藏在對立面之中，它們表面對立，但內在（或功能上）又相互依存和相互 轉化。

本文的層次結構：

在第一部分

我們首先介紹，東西方人類社會和文明呈現出截然相反的特征，它們分別表現出太極中 陰-陽的屬性特征。 作為社會活動的主體 ，人類通過認知和探索形成世界觀 ，世界觀影響群 體的價值觀并決定了復雜的社會表象呈現。在當今背景下，我們會習慣認為，西方以物質觀 為基礎的科學世界觀是唯一的世界觀，事實上，不同的認知視角會導致不同的世界觀，并且 這兩者并非是獨立關系。東方文明依賴于具有陰屬性特征的第一人稱認知范式（通過感受或 移情），而西方則依賴于具有陽屬性的第三人稱認知范式（作為觀察者），以此形成分別側 重內在和外在的因果觀 ，這兩種認知范式所建立的世界觀塑造了東西方不同的文明形態。

其次，我們介紹東西方兩種不同認知范式的產生并非是隨機的，從內在影響外在現實的 視角看，它源于意識本身的陰-陽矛盾屬性 ，這種客觀屬性超越個體控制，是決定現實以范 式化方式有規律周期演繹的根源。而從外在影響內在的物理視角看，陰-陽屬性的區分和演 繹表現出適應特定環境的規律性。從陰-陽屬性角度能夠讓我們從整體層面認知到不同國家 和地域文明之間對立表象下的統一起源和互補關系。

在第二部分

科學和宗教一直以來被視為相互獨立甚至對立的存在，我們通過科學揭示自然規律，而 宗教的焦點在于內在和靈魂，這兩者有著截然不同的世界觀。在本部分中，在闡述兩種認知 體系核心原理的基礎上，我們旨在揭示自然科學和東方宗教（道家和佛教）所建立的世界觀 并非是獨立關系 ，它們存在陰-陽互補的特征 ，科學以可證偽性作為其黃金標準 ， 因此 ，這 種討論并不僅限于哲學思辨層面，我們需要從整體觀視角闡釋當今科學在物質觀框架內無法 解釋的意識相關的前沿科學問題 ，并以科學的方式證明這兩種世界觀之間的互補關系。

在第三部分

陰-陽的整體觀哲學視角可以使我們對整個人類文明的發展規律有一個全新的宏觀層面 的理解，這有助于我們拋棄狹隘的立場并從客觀發展規律的層面去理解一系列當今社會問題。 同時，對人類社會發展規律的整體觀認知也如同我們通過科學掌握自然規律一樣，使其服務 于人類社會，可以為我們解決相應的社會問題提供一些參考。

關鍵名詞解釋：

（1）物質觀和整體觀

物質觀和整體觀，這兩個概念對于不同領域或者不同的學者而言，可能都會有很大的認 知差異，在本文中 ，我們對其定義如下：

整體觀和物質觀是東方和西方分別依賴于不同認知視角來揭示事物客觀發展規律的認 知方式，兩者以此而構建了不同的系統化世界觀和因果觀（西方也有整體觀，但是不夠成熟， 東方也有物質觀，但也不夠成熟）。兩者在應用上都是為了滿足人類需求 ，通過認知規律改 變被動的命運狀態，但表現形式不同。這類似于汽車的近光燈和遠光燈一樣，近光燈看事物 比較局域 ，但清晰精確，而遠光燈看的更為整體 ，但看到的多是輪廓 ，并且較為模糊 ，兩者 雖然形式不同但在功能上是互補關系。

物質觀是將自身視為觀察者角色 ，從物理或表觀層面（第三人稱視角）認知事物，將認 知的對象進行拆分描述 ，是一個從簡到繁的認知過程。 比如 ，對一個人的認知，從物理、化學、生物和心理等各個角度進行描述 ，通過微觀的粒子（還原論）來解釋一切自然現象，這種認知方式在發展過程中建立了越來越多精細的學科。它側重于外在的和物理的客觀性，并依賴于邏輯和數學建立理論模型，因此，這種認知體系因為這些具體而直觀的特征容易傳播 。 比如，我們可以通過數學的方式來計算某個天體的運動規律，這個過程與感知沒有關系。假如我們看到一朵花，那么我們將花的物理和生物學特征視為對所有觀察者都一樣的客觀實在，假定存在一個客觀的自然規律決定著外在的一切現象，將個體對花的體驗和感受視為主觀，在這種情況下 ，外在和內在、主體和客體、物質和意識是對立或獨立的關系 ，因此 ，也稱之 為對立的物質觀認知。這種認知范式擅長描述非生命以及簡單系統的運動規律，尤其是適合 描述自然規律 ，而不是人或人類社會等復雜系統的發展規律。

整體觀則是一種依賴于第一人稱視角（感同身受）的形而上學認知范式，與還原論相反， 它將關于對象的時空復雜信息整合。比如，對一個人最本質的了解并不單純的來自于這個人表面的生物或物理學特征，而是在與對象不斷接觸過程中，五感相互交聯，將來自所有感官（五感）獲得的與對象相關的所有信息進行自然 “整合 ”，形成動態的兩種截然矛盾的感受狀態。 比如 ，運動的或靜止的，顯著的或隱藏的 ，攻擊的或防御的，收斂的或張揚的 ，積極的或消極的，下降的或上升的，溫暖的或冰冷的等等，整體觀將這兩類不同的感覺狀態用抽 象的符號 “ 陰-陽 ”來指代。 陰-陽并不指代任何具體的物理描述 ，它是一種與感知不可分割的、動態的和相對的屬性關系而非任何物理或生物學特征 。

比如 ，依據一般經驗 ，我們將男女區分為陽-陰 ，但這種區分并非依賴的是性別和任何單純的生物特征 ，它依賴于感知和經 驗對客體所產生的動態的整體感覺狀態 。比如，男性如果表現出低調、含蓄或隱藏的性格特征 ，而女性則表現出張揚等相反的特征 ，那么它們則為陰-陽而不是相反 ，并且這種屬性關 系并非是絕對的，它以動態的有規律的方式演變 。比如，對一個生物的了解 ，并不僅僅基于其外在的生物特征，而是根據這個生物所表現出來的所有信息（味道、外部生物性狀和習性等等）來對其產生陰或陽屬性上的感知判斷，從整體觀視角看，植物和動物屬于陰和陽的屬 性關系。 因此 ，這種認知范式擅長揭示復雜而動態的系統的運動規律 ，尤其是 “人（命運） 和社會（現實）”的運動發展規律，這種認知體系不善于傳播，因為它依賴于感受和經驗（內 在的 ，概率的）而不是數學或理性（外在的，精確的）。

依賴這兩種認知范式，我們可以揭示客觀規律的不同方面并滿足人類的需求，產生自由 感受，但兩者的側重點和因果觀卻是相反的 ，兩者是殊途同歸的關系 。比如，對一朵花的認 知 。物質觀側重外在（表觀）的客觀性和影響，我們可以通過觀察者（理性）的視角來描述 這朵花的物理或生物學特征，花瓣的數目、顏色、重量和形態等等 ，從而分門別類對其進行 認知，在生活中通過發明工具和商品來滿足人們的需要，通過外在來（因為側重外在的客觀 性）滿足內在 。在另一方面 ，我們也可以產生整體屬性（感性的）上的認知 ，這個植物是陰 或陽屬性，用這種認知規律來協調組合它與其他事物之間的作用，進行管理、治療疾病和藝 術創作等等，通過協調不同部分之間的關系，使其產生 1 加 1 大于 2 的整體現實效果，從而 實現目的 ，我們將在下文詳述這一點。

（2）原子和陰-陽

因為認知視角的不同，物質觀和整體觀對客觀存在的側重不同。物質觀將能夠別觀察到 的物質化的原子視為世界本源 ，試圖通過原子解釋 “萬物 ” 的運動發展規律。 而陰-陽的角 色在整體觀中類似于物質觀中的原子 ，它是導致 “現實/現象 ” 以范式化方式規律演化的最 基本單元，但它以抽象的被體驗的方式而客觀存在 。因為原子呈現出直觀的和具體的（陽屬 性）特征，我們總是傾向于將物理的存在視為唯一的或第一性，但產生這種認知差異本身并 非是一種錯誤 ，它也是客觀規律的一部分 ，導致這種認知差異的根源在于兩者的陰-陽屬性 不同 ，我們將在之后的文章中詳細論述。

在物質觀認知體系中 ， 內在感知/體驗被視為主觀 ，而外在被認為是對所有觀察者一樣 的客觀物理實在。但是在整體觀哲學中，主體和客體不可分割，兩者作用共同產生了陰或陽 的感受狀態區分，就像配體和受體相互作用產生下游信號一樣。換句話說，具有相似經驗的 人能夠對一個對象依賴于感受和經驗（感性的認知視角+經驗）產生共性認知 ，但是如果這 個人并沒有相似經驗或以理性的（觀察者）視角對事物進行認知，那么他就無法以此來進行 描述，也無法以這種方式來描述現實的演變規律 。因此，認知視角的差異會導致所揭示的客 觀規律不同，也會導致命運形態的差異。

依據太極三原理， 陰-陽是相互依存、相互轉化和此消彼長的辯證關系。 陰-陽只是描述 事物或事件整體的屬性特征，它們并不存著好與壞的區別。比如，從物質觀（或第三人稱的、 表觀的、物理的）認知視角看，相對于樹干和樹葉 ，隱藏的樹根是陰而表現在外的樹干和樹 葉為陽，然而 ，從經驗的（或第一人稱的、整體的）認知視角看 ，樹干和樹葉來源于樹根， 它是源頭，但是這種作用關系是相互的，樹干和樹葉通過光合作用也會影響樹根，這種作用 處于次要地位。 DNA 是遺傳物質的攜帶者 ，而蛋白質是生命的主要表現者。 DNA 主要在細 胞核中，表現出隱藏的（陰）屬性特征 ，而外在生物性狀的主要表現者是蛋白質 ，它表現出 陽的屬性。 然而 ，從體驗和感性的認知視角看 ，遺傳物質 DNA 決定了蛋白質的表達 ，但在 另一方面 ，少數情況下 ， DNA 也可以當做結構組分 ，而蛋白質也具有遺傳的功能。 換句話 說，從物質觀視角看，因為陽總是表現出顯著的，突出的特征，我們容易將物質視為第一性，

甚至視為唯一客觀存在，產生側重物理特征或外在客觀性的傾向性，然而，從感性或經驗的 整體認知視角看，兩者的從屬或主次關系在相互依存的基礎上則是相反的，產生功能上或起 源上的傾向性 ，它側重于內在的或整體的重要性（因果觀），比如 ，整體觀認知范式強調厚 德載物、 勤能補拙，內在整體/精神品質對實現目的的重要作用 ， 陰-陽，陰在前而陽在后。 因此，在整體觀認知視角下，事物并不具有好與壞的區分，存在也并非以物理層面的絕對黑 白對立為特征，但在不同的發展階段，陰-陽失衡會對整體帶來疾病、 社會發展失衡等負面 效應。 我們可以以這種被體驗到的抽象屬性來描述現實不同階段的發展規律。

第一部分 陰-陽與人類文明的起源和演化

在 18 世紀，工業革命使歐洲的生產力產生飛躍 ，憑借著更為發達的交通工具，人們因 此能夠涉足到更遠的地方并發現了數以百萬計的生物種類，博物學家們對這些形態各異的生 物物種分門別類，而人類則被視為最特殊的存在。在達爾文提出生物進化論之前，我們無法 理解這些具有復雜生物性狀的物種究竟是如何產生的，只能將其歸因為上帝的創造。當達爾文隨著船隊巡游到加拉帕戈斯群島之后，地域隔離導致這些小島的生物物種呈現出非常奇特的特征，它們表現出巧妙的配對關系 。比如，一種名為彗星風蘭（也稱達爾文蘭花）的植物， 其花距長達 27-43 厘米，而必然則有一種擁有同樣長度舌頭的飛蛾與之相對應，而在地域非 常廣泛的大陸，因為物種之間相互適應和影響形成了非常復雜的關系網絡，這種一對一配對 現象沒有那么明確和針對性。受此現象啟發，達爾文提出了自然選擇學說，揭示了不同生物 物種之間差異表象下的互補性和動態演化關系，也使我們認知到個體對環境的適應而產生的 復雜生物性狀。

與生物表現出多樣的生物性狀類似，隨著全球一體化進程的不斷深入，我們發現不同的 地域和國家有著差異顯著的文化和社會形態，不同領域的學者通過對比來研究不同國家在各 個層面所表現出來的差異。如果以東方和西方作為粗略的地域區分，兩者就有著十分顯著的 不同。自 20 世紀以來，隨著科學的全球化傳播，它成為了人類社會的主流認知體系，對于東西方文化的差異，李約瑟在 1954 年出版的《中國科學技術史》 中提出了著名的李約瑟難題：中國的科學為什么持續停留在經驗階，并且只有原始型的或中古型的理論？而中國文明卻未能在亞洲產生與此相似的近代科學，其阻礙因素是什么？

在最近的幾十年， 以道家和佛學為代表的東方整體觀思想也開始被東西方學者所熟知， 太極哲學的價值逐漸被一些學者結合自身的研究領域加以應用。岸根卓朗嘗試用太極思想理 解東西方文明，他認為西方文明是自然對立型、自然掠奪型、自然破壞型的父性型物質文明， 東方文明則是自然順從型、自然循環型、自然共生型的母性型精神文明。換句話說 ，這種體 現在不同領域的差異本質上具有統一的相似性 ，東西方文明分別表現出陰-陽兩類不同屬性特征。 賀明則進一步在《全腦文明論:人類文明的腦科學本質》一書中對東西方文明進行了 更全面和系統的對比，他認為東西方文明所表現出的兩類特征源于人的大腦具有左右腦顯著

差異的結構和功能。這些認識跨越了學科的界線，有利于我們理解紛繁復雜的現象背后更本 質的統一規律。然而，我們仍然需要在深刻理解太極原理的基礎上，從整體觀視角認知人類 社會復雜表象下的起源和演化關系。最重要的是，作為當今世界占據主流的認知體系，科學 對人類社會的影響滲入到社會的各個方面，它甚至被視為人類認知事物的金標準，然而 ，隨 著科學認知的發展，它所建立起來的經典世界觀被挑戰，我們可否用科學的方式來論證這兩 種文明形態之間的關系？另外，整體觀認知視角為我們理解人類文明發展規律有著什么樣的 意義？

作為闡述太極原理的東方整體觀思想著作，老子在《道德經》中對萬物起源和演繹進行 了深刻的闡述 ，這有助于我們從更整體的層面認知人類文明的起源、 發展和周期演化規律。我們通過微觀的粒子理解宇宙的運動，通過細胞和基因揭示了不同生物性狀之間的差異。在本文中，我們認為 ，現實或人類文明的發展有著明確的服從陰-陽整體觀視角的規律性 ，這種不同于還原論的認知視角有助于我們從客觀的立場揭示自然和社會發展規律的統一性，對于人類社會不同發展階段和自然科學探索過程中所產生的問題，這種認知視角或許能夠給我 們帶來一些啟發。

1.1東西方的社會形態分別呈現出陰-陽的屬性特征

我們注意到 ， 東西方有著截然不同甚至相反的社會形態 ，這種差異符合陰-陽的屬性區 分，它不僅包括生物學特征等物理層面 ，還體現在抽象的行為模式（習性）、價值觀等衍生 的所有社會現象（表格 1）。 比如 ，東方人身材偏矮小 ，性格低調、內斂和謙虛 ，在感情和 人際交往層面則更具包容性。而西方則相反，西方人種身材更高大一些，更崇尚個性的自我 表現和張揚 。在醫學上 ，西方醫學尋求的是線性因果 ，認為（并不斷尋求）某個精確靶點的 失調導致疾病發生，在治療上追求的是精確的線性因果關系。而中醫則相反，疾病的發生并 非是某個具體的原因 ，而是源于整體層面的陰-陽平衡被打破。 在文化上 ，西方文化更崇尚 個人自由，突出個人英雄主義和以家庭為單位的情感維系。而東方文化則更突出團隊協作和 集體主義。在建筑風格和手工藝上，西方所發明的工藝品的不同部件存在天然的連接物 。比 如，用鐵釘將兩個部分連接起來 ，與之相反的是 ，東方更注重整體性和美感 。比如榫卯和園 林設計，它注重不同部分之間的天然統一性，不借助任何多余的連接物。在東方的園林設計 上，它注重不同部分之間的組合以及人與自然之間的和諧帶來的整體感受，它不過分凸顯任 何部分，側重人與自然的和諧共處，而西方更側重突出人在自然界中的地位和特殊性。在服 飾上 ，西方側重表現自我、 張揚和暴露，而東方則低調、含蓄和隱藏等等。

因此，從以上所列舉的例子中我們能夠鮮明的感受到，如果以東方和西方作為粗略的分 界，這兩者在現實的各個層面（包括物理的和抽象的）都呈現出典型的差異 ，這種差異符合 陰-陽的矛盾屬性區分 。那么我們該如果理解這種現象？這種復雜表象是如何起源的呢？

表格 1 東方和西方的社會形態分別呈現出陰-陽的屬性特征

表現出顯著的 、外在的 、精確的和攻擊的 等陽屬性特征的西方社會現象

表現出隱藏的、 內在的、模糊的和防御的等 陰屬性特征的東方社會現象

發展階段

良性發展期

慣性發展到末期

良性發展期

慣性發展到末期

基本特征

通過外在的開拓滿 足意識的 自 由感受 狀態；崇尚開拓和生 產效率提升、執著于 外在的真；重視知識 的公開化傳播和實 驗論證；人類能夠不 斷克服來自 自然的 壓力。

重視外在忽視內 在； 生產效率提升 導致財富過度兩極 分化； 單一的價值 觀和標準化衡量； 人與人信任缺失 ， 國家或文化之間對 立的意識形態。

通過內部不同部分 協調來滿足意識的 自由感受狀態；崇尚 協調和平衡、執著于 整體的和諧；重視以 道德為基礎的技藝 和經驗的傳承；崇尚 人與 自然的和諧相 處。

重視協調卻忽視生產 效率的提升和外空間 的開拓； 權利過度集 中 、關系網絡影響社 會競爭公平性； 人類 抵抗來自自然壓力的 生產力不足。

生物性狀

身材較高大、擅長力 量、重視進攻

柔韌性和技巧性較 欠缺

體格較弱小、擅長技 巧和柔韌性、防御優 先

力量較欠缺

性格特質

追求個體自由 、 坦 率、富有開拓精神和 自我表現

窮兵黷武 、 內部分 裂； 過度崇尚進攻 和外在結果 ， 忽視 過程

追求團隊協作和集 體主義、謙虛內斂、 包容

故步自封 、虛偽 、虛 假、重虛擬炒作

醫學

效果迅速 、 針對性 強、傳播性好

忽視醫者的經驗判 斷 、 患者的主觀感 受和個體差異性 、 費用高昂

善于在疾病發生早 期及早控制和調理

效果較為緩慢 ，過度 依賴于醫者經驗導致 傳播性差

工藝

實用、多樣

缺乏美感

美觀、精致

樣式單一

藝術

側重人物

逐步向對立面轉化

側重自然

逐步向對立面轉化

服飾

宣揚個性、暴露

逐步向對立面轉化

帶等級觀念、 隱藏

逐步向對立面轉化

政治體制

分權制、包含多種正 負反饋，發展平穩

過度追求個體自由 導致難以管理 ， 效 率低下

集權制、短期爆發力 強、便于管理

容易過左或過右； 對 上層領袖的品德和才 能依賴性強

價值觀

崇尚個體自由和價 值的實現

過度追求個人英雄 主義和物質崇拜

注重集體或整體的 利益

以集體的名義 、權利 謀取個人私利

對成功的認知

突出個體在事件中 的核心作用，英雄引 力潮流

逐步向對立面轉化

突出宏觀的環境因 素所起的核心作用， 時勢造英雄

逐步向對立面轉化

對規律的認知

適合描述簡單系統； 擅長揭示自然規律

過度執著于外在的 客觀規律而忽視內 在體驗的客觀

擅長描述復雜系統， 比如人（命運）和社 會（整體）現實的發 展規律

過度執著于內在導致 開拓和創造能力不足

1.2依賴于不同認知范式所建立的世界觀決定社會形態。東方的整體觀和西方的物質觀，兩 種不同的認知范式表現出陰-陽的屬性特征---無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲， 以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門（《道 德經》第一章）

作為社會活動的主體，人類因為認知到規律而獲得生存優勢，所不斷建立起的主流世界 觀會導致社會產生特定的主流價值觀，其社會群體為了適應這種價值觀則會衍生相應的各種 社會表象 。因此，從整體上看，人類社會和文明的形態深刻的受其認知規律所形成的世界觀 影響。

我們目前處在一個以西方物質觀為主流認知模式的時代背景。 因為存在時間先后順序， 在習以為常的狀態下，我們會傾向于認為當今科學是唯一或更可靠的揭示客觀規律的方式， 而遠古的東方整體觀哲學則被視為過時的、無法被科學檢驗的辯證哲學思想，這兩者是獨立 的關系。依據物質觀，我們習慣于將外在視為客觀存在 ，而將內在體驗視為主觀 ，試圖用微 觀粒子（還原論）來解釋一切現象。然而 ，隨著科學認知發展 ，物理學以及生物學逐漸揭示 一些當今科學范式無法解釋的奇異現象，它們挑戰了當今科學的根基 。比如，量子糾纏的超 時空聯系，波動和粒子兩象性、意識難問題等等。這些現象挑戰了經典的物理世界觀，揭示 了物質和意識 ，內在和外在本質上不可分割的一面特征，也暗示著以物質觀為基礎的認知范 式本身具有局限性，就像魚感覺不到水的存在，我們之前將這種習慣的認知視角（或潛在假 設）視為了公理。

在之前的文章中，我們論證，從整體觀哲學的視角看，人類所揭示并視為客觀的自然規 律本身呈現出更宏觀的趨勢和規律性，而源于將物質和意識對立的物質觀認知視角所導致的 意識悖論最終可以由東方整體觀所協調，它將物質和意識（主體和客體）視為不可分割、相 互包含的關系 ，我們可以通過實驗來論證基于太極原理所建立的世界觀和因果觀的合理性， 并能夠協調當今意識相關的科學悖論（將在第二部分詳細討論）。人類所揭示的科學規律本 身呈現有規律的發展趨勢以及東西方認知范式表現出互補的現象蘊含著深刻的含義。我們知 道，東方的整體觀是一套早在幾千年前就已經成熟的認知體系，它闡述了宇宙萬物的運行規 律。在此基礎之上，它產生了一系列行之有效的社會應用，在幾千年的時間內它對東方的社 會形態產生了深刻影響，其核心原理一直沒有任何更改，表現出靜（不變；陰）的屬性特征。 相反的是 ，西方科學自從和宗教分離（內在和外在對立） ，它對自然規律的認知逐步發展， 也是一個世界觀不斷趨于完善的過程，它表現出有規律的范式化發展的屬性特征（運動；陽）。

重要的是，這兩種認知范式并非是獨立關系，物質觀認知范式最終和東方哲學思想匯合（動 趨于靜 ， 陽趨于陰） ， 暗示著兩者存在陰-陽互補的特征。 因此 ， 東方和西方 ，這兩種不同 的認知范式分別表現出陰-陽的屬性特征。 另一方面 ，從其他特征上看 ，兩者也表現出鮮明 的陰-陽屬性區分（表格 2） 。 比如 ， 因為具有顯著的和突出的特征（陽屬性） ，我們總習 慣于將觀察者（第三人稱）視角視為理所當然 ，甚至視為唯一的認知范式，并將所揭示的規 律視為絕對的客觀，而忽視其與認知視角不可分割的潛在假設。事實上，神經生物學中鏡像 神經元的發現也表明我們對世界的認知和理解并非絕對的依賴于觀察，還依賴于移情或感受， 而依賴于感知視角的整體觀認知范式則很容易被忽視（陰屬性）。

另外 ，當今科學認知體系依賴于理性和邏輯，它與數學結合，其結論能夠以非常直觀的 方式廣泛傳播 ，并通過實驗的方式被普遍認同 ，它表現出顯著、具體和精確的屬性特征 。與 之相反，整體觀認知體系依賴于感知 ，它具有模糊（概率性描述）、通過經驗傳播和具有不 直觀等特征，表現出陰的屬性特征。這種情況類似于 1 加 1 等于 2 容易被視為毋庸置疑的公 理，這種認知結論能夠被認可并容易傳播 ，然而 ，在實際的生活中 ，我們發現 ，事物之間作 用的實際效果總是 1 加 1 大于 2 或者小于 2 ，不同個體表現出抽象的（整體的）屬性特征， 而它們之間的作用也并非是隨機的，以相互增強或抵消（相生或相克）的關系互作而不是簡 單的物理疊加，這種關系是動態變化的，我們無法建立一個明確的線性方程式進行描述，而 需要依賴于感受和經驗在當下的情況下動態預測（表格 1）。 因此 ，這種認知范式傳播起來 非常困難，所描述的規律是整體性的（包含現實中的一切具體和抽象現象），但是是概率性 的和相對的。

通俗的講，這類似于太陽和月亮對地球的影響，太陽通過熾熱的光照對地球的影響直觀 而顯著，而月亮則主要通過看不見的引力影響地球的潮汐運動，對地球生態平衡同樣不可否 缺 。太陽距離地球遙遠 ，我們容易將其視為外在的，客觀的存在，而月亮很近，我們容易將 其視為從屬地球的存在。類似的是，我們容易將意識或體驗視為人類或生物獨有，而將外在 物質視為唯一的客觀實在，將物質和意識對立 。另一方面 ，因為表現出非精確性等特征 ，我 們非常容易將依賴于邏輯和理性所認知到的規律視為客觀的自然規律，將感性的認知視角所 得到的規律視為主觀經驗。 產生這種習慣性認知傾向并非是一種錯誤 ，它也是由其陰-陽的 屬性特征所決定的。

基于物質觀的科學認知所建立的世界觀并非是絕對的真理，世界觀的建立與認知方式不 可分割，不同的認知范式會導致不同的世界觀 。東方和西方分別依賴于觀察（第三人稱）和 感知（第一人稱）的認知視角來揭示客觀規律，這種認知視角的區分根源于意識天然所具有 的矛盾屬性 。比如，對公平天然存在兩種截然不同的定義。公平是多勞多得還是資源的絕對 平均分配？參考系不同 ，結論也不同 ，這兩種認知模式都是合理的 ，不同的是 ，一個是以外 在物質為參考系并側重于外在的平均分配，而另一個則是側重于以內在經歷為參考系（內在 的多勞多得），它們分別滿足理性的（表面的）合理性感覺和非理性（經驗的）的合理性感

覺。 絕對的物理對稱性（理性）會給人帶來產生合理感 ，但不對稱的黃金分割比例（感性） 同樣也會產生感性視角下的和諧感受狀態。對于自由而言，我們可以通過外在目標的實現而 感受到自由，另一方面 ，我們也可以通過內部協調（或思維方式的轉變）的方式來實現 。換 句話說，在任何時候都存在著兩種天然矛盾的認知或造物（現實創造）模式 ，其中一個側重 于從外在的、表觀層面去認識規律和改變世界 ，實現自由和存在的意義（陽），而另一個則 側重于從內在體驗和經驗層面認知規律（陰），這兩種天然的差異可以衍生截然相反的現實 表象（萬物負陰而抱陽，沖氣以為和）。這兩種認知范式所建立的世界觀雖然截然不同 ，并 以不同的特征來傳播，但作用卻是等價的 ，都是為了滿足意識的自由感受狀態。

對這兩種認知范式呈現出陰-陽屬性的認知有著深刻的含義 ， 因為世界觀是人類社會復 雜表象的根源，一系列由這兩種屬性不同的認知范式所衍生的現實也表現出相應的鮮明對比， 我們可以從整體的陰-陽視角來理解和描述人類文明（或現實） 的發展規律。

1.3陰-陽屬性不同，所扮演的命運角色和衍生的現實也不同

物質觀將外在視為第一性。一方面，它試圖在物質層面解釋一切現象，形成了一個受限 制于時空的因果觀。另一方面 ，它側重于外在物質的重要性 ，因此 ，這種表現出陽屬性的認 知范式所衍生出來的應用以突出外在和物質為主要表現形式，通過外在來滿足意識的自由感 受狀態。 比如 ， 多樣化的工具和商品發明 ，追求版圖、體量、絕對的尺度和規模擴張等等。 而每一次的科學革命都會帶來更加高效和便捷的交通工具，以打破人類在時空層面上的約束 和隔離狀態，將整個地球在交通、通訊商品貿易等物理層面實現一體化。在對人（意識）的 需求滿足上，依次形成從外到內在不斷側重的發展趨勢 ，從交通工具、住宿衣食（物理學）、 生老病死（生物學）到精神狀態（心理學和超心理學）。而整體觀則相反，因為依賴于第一 人稱感知視角 ，將陰-陽的抽象感受狀態而不是物理實在視為客觀存在 ，它更側重內在（抽 象的 ，體驗的）對外在的（現實命運）影響 ，在應用層面更側重技藝、技能、經驗和道德對 外在現實命運的影響，側重于物盡其用，資源的協調分配而不是多樣的工具商品創造等 ，以 滿足整體中各部分協調配合所帶來的外在現實目標實現 ，產生自由感受狀態。

這兩種認知范式所形成的世界觀以不同的方式潛移默化的影響人們的價值觀和社會形 態 。這兩者就像大樹和小草的區別一樣 ，為了尋求陽光 ，大樹以追求高大、醒目和長壽，凸 顯個體特征和時空層面的開拓。而小草則反向發展 ，它追求橫向的蔓延 ，尋求的是平衡 ，小 草的個體特征不如大樹明顯，而且生命周期短暫，但是小草適應性和恢復能力強。在作用效 果上，物質觀和整體觀就像一顆大樹的外在和內在一樣，物質觀所產生的應用類似于隨著時 間流逝不斷在外在空間層面擴展的枝葉。它通過尋求絕對的規模和高度而帶來更自由的感受 狀態。而整體觀則類似于大樹內部的循環系統，在生長過程中為大樹提供均衡的營養輸送以 使得大樹能夠健康平穩的生長發育，它通過協調內部各組成部分的平衡帶來更融洽的感受狀 態（不患寡而患不安 ，不患貧而患不均）。這兩者都是為了滿足意識的自由感受狀態 ，只不 過一個側重外在拓展（陽）而另一個則側重不同組成部分的合理協調（陰），兩者組成了一 個既表面對立又在功能上相互依存的整體。

1.4認知范式的產生表現出適應特定環境的特征，文明以陰-陽的方式起源和演繹---人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經》第二十五章）

我們知道，不同生物物種所表現出來的特定生物性狀并非偶然，它是適應特定自然環境 的結果 。比如 ，處于地球不同維度的人類表現出顯著的生物性狀差異。越靠近赤道，皮膚越 黑，體毛較少 ，而越靠近兩極則相反等等 。然而 ，另一方面 ，我們又相信人類與其他生物有 著十分顯著的不同，人類通過自然科學來了解世界，對自然規律的認知所產生的應用賦予了 我們非常強大的生產力，這些使得人類看起來在宇宙中有著十分特別的地位，擁有著遠比其 它生物更加特殊的地位和智慧，不同地域的人類呈現出多樣的文化和民族特色，雖然我們能 夠感受到其中一些受地域影響的規律性，但是其復雜性又撲朔迷離 。因此 ，自然科學對人類 自身的認知，即便深入到心理學領域依然將人類與其他生物，將自然規律和社會規律區分開 來 。事實上 ，從整體觀（命運感受）角度看，人類與其他生物和非生物沒有本質區別 ，人類 的文明也并不比其他生物特殊。整個文明的發展具有明確的階段性、周期性以及對環境的適 應性 ，它以陰-陽屬性的方式誕生、發展、成熟 ， 以相似而不同的分形演繹的方式不斷循環。

哺乳動物的發育過程一般是這樣的：當精子和卵子結合以后，形成的受精卵在母體的子 宮中駐留 ，接著進行不對稱細胞分裂。 一個受精卵分裂形成兩個不同極性的A 和 B 細胞 ， 然后 A 和 B 細胞再繼續分裂形成不同的細胞類型，這兩次的不對稱分裂（可以比喻成陰-陽 屬性分工）奠定了之后成體的結構基礎。 比如 ，上半身和下半身，左右體軸等等。 因此 ，我 們可以看到，最初受精卵進行不對稱分裂是一個非常重要的事件，它決定了不同細胞的命運 和發育狀態， 哪一群細胞將發育成為上半身而哪一群細胞將發育成為下半身。

那么最早的受精卵不對稱分裂是如何導致的呢？對于不同的生物而言，有著大致不同的 策略，但是它們具有一定的共性：受精卵內部的物質是以不對稱（比如，雞蛋分為蛋黃和蛋 清，而不是均勻的）的方式來分布，這種最初細微分子水平上的物質不對稱分布導致后來宏 觀上成體上下軸顯著差異和身體各組成部分的不同職能。而這種分子分布不均衡受限制于更 宏觀的外部因素。 比如 ，地球重力或在子宮中的位置不對稱等等。

從整體層面看，人類的文明和發展與胚胎的發育過程極為類似，文明的誕生和周期演化 也有著近似胚胎發育的規律性。從物質觀視角看，人類起源于非洲，并隨后遷徙到亞洲和歐 洲及澳洲，最后發現了美洲 ，當人類在美洲不斷發展和繁衍，并隨著科學的發展和交通工具 的改進，最終形成了不斷趨于全球化的世界格局。我們不妨這樣設想 ，就綜合因素而言，生 命最初誕生的地方或人種最早起源的地方一定最適宜其繁衍，隨后所產生的社會生產力則能 夠不斷克服環境的不利因素，之前有利于其繁殖的因素則逐漸不再那么具有先天優勢，從而 不斷形成發展中心的有秩序轉移。

對于東方而言，非洲和亞洲最初天然具備適合人類生存和繁衍的多種有利環境因素。淡 水河和可耕種的平原，穩定的氣候條件以及很少受海嘯、火山、地震等地質災害的影響。這 為早期人類社會的生產和繁衍提供了如子宮一般相對穩定的環境和物質保障。因此，對于最 早起源于非洲和亞洲的文明而言，人類在當時的環境下可以較為便捷的從大自然中獲得資源 以繁殖和擴大種群。人類社會最早的壓力和威脅（主要矛盾形式）并非是人與自然之間的矛

盾，而隨著人類種群的擴大和密度增加，這必然會帶來人類社會內部的沖突（人與人之間的 矛盾）。

因此，它的矛盾形式主要體現在人類社會中人與人之間的矛盾。因為應對的主要對象是 人，矛盾的主要對象和文明生態位（就像胚胎發育中細胞不對稱分裂形成的不同分工）決定 了它的認知范式是以側重移情和經驗（第一人稱視角）為主的整體觀認知范式。如何管理和 實現內部團結、各部分分工明確、人們互助、社會穩定和消除攀比是其首要解決的矛盾。平 原既是優點但也是缺點，便于生產但容易導致攀比和內部矛盾產生，因為沒有天然的地理屏 障，人與人或部落之間的爭斗會永無止息 。另一方面，對于耕作文明而言 ，太陽和雨水的周 期極為重要，它并非依賴于視覺（以觀察者視角）來精確認知世界 ，而將感知和體驗（第一 人稱視角）到的宏觀層面的周期性視為更基本的宇宙規則 。比如 ，盲人看不到太陽，但是盲 人和正常人一樣能夠通過觸感感受到溫度 ，通過溫度就能預測出一個事物運行的周期階段， 這種周期具有超時空的特征，而這很容易被視為比視覺（光）所得到的信息更具綜合性、客 觀性和可靠的描述萬物運動規律的方式（感受中的陰-陽而不是視覺看到的白天和黑夜）。

因為它處理的對象主要是人而不是非生命和其他生物，對人最本質的了解需要隨著時間 積累的經驗形成一個整體的、抽象的認知感受狀態而不是其物理外表 。因此，它更多依賴于 感受能力（移情）來認知對象 ，具備這種能力在一個人口密度大 ，人際關系復雜的社會環境 中更具備生存優勢。在這種情況下，就像善于協調關系的情商比善于發明工具和提高生產效 率的智商更具有生存優勢，這導致社會的主流價值觀和生存規則側重于管理和人際關系而非 生產效率的提升 。比如，在戰爭中，它首先側重于對人性的了解和謀略的應用而不是工具的 發明，在當時地理環境下，工具發明所帶來的優勢非常短暫 ，即便有一方能夠發明出更具有 殺傷力的武器，那么其對立面在短時間內也能夠迅速的通過人情滲透獲得同樣的武器，而更 具殺傷力的武器濫用對雙方都會產生非常不利的結果。這種認知范式所衍生的文明不善于生 產效率的提升，但它擅長協調以滿足整體內在感受的平衡。這種情況類似于小草的生命形態， 小草之間相互制衡，橫向蔓延 ，以比較均一的狀態而協調生長，它們并不像喬木一樣凸顯個 體，通過競爭性的向上空間吸收陽光和長壽命的策略來獲得生存優勢。當然這只是一種理想 （矛盾的大方面）的情況，是文明發展以來一直以這種認知范式為主導來延續，它首先追求 的是整體層面的統一、協調、平衡和穩定而不是外部的迅速拓展，是一種防御和融合優先的 緩慢的擴張文明形式。

隨著人類種群的壯大和內部矛盾的加劇。遷徙將會發生，成功遷徙出去的族群天然扮演 了陽（動） 的角色，形成了最初的陰-陽（動-靜） 的命運角色區分。 因此 ，如同胚胎發育的 最早細胞不對稱分裂而最終發育成身體的上下軸一樣，在最初期的時候，這種屬性差異還不 夠明顯，隨著時間的延長，認知范式的有效慣性沿用 ，以及后來地理屏障的逐漸形成 ，這種 屬性差異如胚胎發育過程一樣逐漸會變得極為顯著 ，并在擴張末期形成陰-陽屬性差異非常 顯著的社會文明形態。

在人類不斷擴張到地球各個角落的早期，這些傾向于往外拓展和工具發明的人群從這個 認知策略（尋求外部擴張而不是內部協調）中不斷能夠得到了生存優勢，在遇到危機和壓力 的時候他們會繼續傾向于沿著之前適用的認知范式而不斷擴張。這個過程如同生命之樹的生 長發育過程，最早的過程是一個漫長而蟄伏的根系和循環系統生長過程。逐漸的，樹木破土 而出，形成一種全新的生長模式 ，以爆發式的開枝散葉為特征的中期發育過程，并在末期呈 現出加速趨勢 。比如 ，隨著科學認知的發展，最近三百年所帶來的工具商品的發明遠遠超過 幾千年前，呈現出指數級的暴漲 。因此，物質觀認知范式無法像最早文明的誕生地一樣，在 遇到矛盾壓力的時候，使用整體觀的認知范式在原地協調和平衡，他們崇尚個體的自由和探 索精神，這利于開拓，但是不利于形成高密度龐大規模的種群，即便是生存環境極為適宜也 無法維持，一旦遇到壓力，物質觀的認知范式就會如喬木的生長一樣 ，凸顯個體的自由和價 值實現，并通過開拓新的外在領域來維持陽屬性的特征。

因為人群稀少，扮演陽屬性角色的遷徙人群所面臨的矛盾形式主要是人與自然之間的矛 盾，人類在復雜而惡劣的遷徙環境中顯得非常渺小 ，容易團結，其威脅主要來自于外在 。因 此，這種認知范式以人與自然為其主要矛盾，產生了善于認知自然規律的物質觀認知范式， 它善于認知簡單系統的運動規律 ，比如 ，小球或星體的運動 。與此相對的，則是由這種認知 范式所產生的生產力為人類提供了打破地理屏障以及環境脅迫的應用，滿足了意識通過外部 的拓展（陽屬性）而帶來的改變被動的命運狀態。而整體觀認知范式則扮演著陰的屬性角色 ， 依賴于內部協調和平衡來維持龐大的人類種群數量，這類似于單細胞生物（陰）和多細胞生 物（陰）或植物和動物的生存策略 。從物質觀視角看 ，因為進化時間的關系 ，我們傾向于認 為多細胞生物尤其靈長類的人類更加高等，然而，從起源上講，多細胞生物從單細胞生物中 進化而來 ，在整體觀的認知視角下 ，我們不能以優劣來區分兩者 ，這只是一個文明以陰-陽 角色分工的方式演化過程，單細胞生物進化成為多細胞但是單細胞生物并沒有滅絕，說明它 們只是選擇不同的生存策略導致，單細胞生物適應環境能力強，并且個體數量繁多，而多細 胞生物更擅長時空維度上的開拓。 伴隨著人類遷徙的過程陸續從亞洲到歐洲，最后到美洲， 這種認知范式屬性的差異也越來越顯著，并在最近的幾百年形成了穩定的世界格局。這一過 程如同發育的胚胎占據了整個子宮的空間一樣，當人類的擴張最終覆蓋整個地球并達到飽和， 這也意味著表現出陽屬性的物質觀認知范式在地球也遭遇到了發展限制。因此，它在科學問 題層面（意識悖論）和社會形態（發展不平衡）上都逐步表現出其局限性一面，現實文明的 發展過程符合整體觀陰-陽視角下的運行規律。

500 萬年前，人類只是地球上微不足道的一員，在自然中扮演一個極為被動和弱小的命 運角色，而現在，人類的活動已經成為了影響整個地球環境的巨大因素，人類創造出了強大 的社會生產力，在與自然的抗爭中逐漸擺脫了被動的命運狀態，而相應的 ，隨著人口密度的 增大，人們內部之間的矛盾沖突開始不斷加劇 。當地球生存空間可以被不斷開拓時，如同小 草和大樹組成的立體森林生態環境一樣，各自的陰-陽的屬性（不同的生存策略和價值取向）都能夠得到良好的施展 ，整個地球處于比較良性的發育階段 ， 隨著人類在地球上不斷擴張， 由物質觀所衍生的文明形態不斷呈現出末期發展特征，它在地理空間、經濟發展空間、個體 精神價值實現空間等由外到內多個層面依次遇到了發展限制，如同一棵大樹遇到了生長空間 極限。

主要矛盾形式的不同導致人們所需要認知的主要對象和規律也不同，由此需要依賴于不 同的認知視角 。比如，與習慣以觀察者視角認知非生物相比，我們更容易對一只猴子產生同 理心，依賴于感性（或移情）的認知視角使我們更容易了解對象。這兩種視角都能夠揭示客 觀規律而形成不同的世界觀（形而上學和形而下學），不同的世界觀導致不同的應用策略以 應對其主要的矛盾，從而使主體改變被動的命運狀態，這種策略會具有慣性直到遇到無法跨 越的阻礙，而范式的慣性發展則會導致發展末期弊端顯現。在當今特殊的時代背景下，因為 拓展受到了地球自身環境局限，這種巨大的環境變動使得物質觀和整體觀認知范式都無法繼 續有效的沿襲之前的陰-陽屬性特征而發展 ，屬性中負面（失衡） 的特征開始出現。

首先，對于陽屬性的文明形態而言，它們無法繼續開拓出新的疆土，在經濟層面也越來越失去下游 的探索空間，擴張受到了空間限制，在空間受限的基礎上，生產效率的不斷提升導致人力不 斷被替代 ，導致財富加劇兩極分化 ，貧富階層對立。對陰屬性的文明形態而言，它們很難再 保持幾千年所沿襲的治理手段（飽其腹 ，虛其志 ，使民不爭），隨著西方陽屬性的文明形態 與東方融合，人類社會在交通、經濟和信息全球一體化讓以這種認知范式為主體的國家難以 保持相對封閉的狀態，人們開始在物質觀的影響下尋求新的價值觀和個體價值展示（表格 1）。

我們需要特別強調的是，陰-陽只是不同的命運起點在文明的演化過程中所扮演的角色， 人類文明表象下的差異并不具有好與壞，對與錯的區分。在不同的發展階段呈現出不同的特 征，當發展資源受到了限制，這些特征發展到末期將會表現出各自的局限性，這種局限性本 身也是發展階段的一部分 ，它也同時意味著新的文明周期的到來 ，在整體觀陰-陽視角下 ， 這是一個自然而然的現實文明發展過程。

1.5人類文明的發展符合陰-陽矛盾運行原理，使得我們能夠從整體觀視角看待整個人類文

明，從對立中相互借鑒對方，取長補短。---萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（《道德經》第 四十二章）

自然科學使我們逐步認識到不同事物多樣性表象下的統一性。生物進化論讓我們了解到 生物物種的共同起源，生物之間構建了一個既相互依存又相互制約的息息相關穩定生態系統。 分子遺傳學的研究則進一步深化了這種統一性認知，人類的基因組序列與其他哺乳類相比并 不存在顯著的差異，物理學則試圖通過微觀的粒子來解釋宇宙，這種解釋雖然并不能實現最 終的統一 ，但是它的有效性一面得到了科學實驗驗證。

與此相類似的是，整體觀從一個整體的視角讓我們了解到整個人類社會發展的階段性和 周期性，在不同的階段有序的呈現出不同的社會表象。在現實和人類文明的發展過程中 ，多 樣性文化差異（現實）和多樣的生物物種形成非常類似，表現出顯著的演化規律和適應更高層面客觀因素的規律性。它可以為我們理解人類多樣性文化差異和對立所產生的社會問題提 供一些參考，使得我們能夠從一個相互依存和互補的角度來審視整個人類文明。正如我們在 第一部分所提到的胚胎發育過程，左右大腦分別掌管人體不同的功能，有著十分明確的分工， 但是同時，在發育的最終階段，兩個大腦半球之間相互建立起橋連是十分重要，這種協調性 的建立保證了大腦的正常功能執行，兩者看似矛盾，其實相互補充，形成了一個不再對身體 各個部分有偏好的統一個體意識，而這個統一意識體的成熟也意味著矛盾的轉化 ，內在的矛 盾對立將轉化為個體和一個即將到來的更廣闊世界之間的矛盾。

自然科學的發展為人類帶來了強大的生產力。整體觀哲學認知范式可以為協調自然科學 關于意識的悖論問題提供一些解決方案，但這并不是它最主要的價值，整體觀哲學主要的價 值在于它可以從一個更宏觀的、更整體的視角幫助我們理解整個人類社會的發展規律和社會 問題，尤其體現在人類社會的管理層面。與具體的科學問題相類似，它讓我們意識到解決自 身社會問題的答案隱藏在對立面之中，整體中各個部分相互依存和相互轉化的一面關系。以 整體觀視角在屬性層面定位自身文化的特征和發展階段，可以讓我們找到問題的源頭，將復 雜多樣的社會問題化繁為簡，順應自然之道的發展。這類似于尼爾斯波爾在物理學領域所提 出的互補原理：如果我們想了解一個微觀的量子性質，那么我們需要使用兩種完全不同的探 測方式，用互補的方式我們才能認知到這個事物性質的整體，這兩種測量所得到的結論是此 消彼長的關系。 不同的是，這一原理其實可以適用于現實中各個方面 ，如政治體制、管理、醫學、文化習俗、藝術風格和服飾娛樂等 ，從而實現一個更廣泛的互補。

比如 ， 當我們能夠從整體的陰-陽屬性層面了解醫學模式 ，我們就能非常精確的知道兩 者的優缺點從而取長補短，針對不同類型的疾病和病程階段重點使用不同的治療策略。概括 的講，兩者對疾病的認知和治療源于整體觀和物質觀不同的認知策略，是面和點之間的區別。 對于中醫而言 ，它是通過感知和經驗對對象進行陰-陽屬性區分 ，通過不同藥材之間屬性上 的相互協調而產生 1 加 1 顯著大于 2 的整體組合效果，而疾病的發生體現在整體層面上的陰 -陽平衡失調。 它更側重于從整體水平綜合判斷所得到的信息（望聞問切） ，尤其包括主體 的主觀體驗，它的首要優點在于防范于未然，在疾病還沒有發展到病態的階段就及時調理和 控制。它擅長處理一些無法從結構或生理指標中檢測出異常或個體異質性的疾病。但缺點則 是非常依賴于醫者的經驗。 因為缺乏絕對的驗證標準，魚目混雜 ，傳播性差。 而對于西醫， 它尋求的是非常明確的線性因果關系，導致疾病發生的某個具體分子靶點。它依賴于生理指 標對疾病進行診斷，不斷依賴外在檢測工具并解放人力導致知識的傳播性很強但卻忽視了醫 者的經驗和信息綜合在其中的作用。它能夠迅速的靶向性緩解疾病癥狀，但對于無法檢測出 明顯生理指標異常的疾病卻束手無策。從本質上講，無論是中醫的整體認知還是西醫的還原 性認知都不是絕對的，由于分子之間交叉形成了及其復雜的網絡結構，極少疾病的發生是由 某個具體靶點所致，而且對于任何一種疾病都會存在個體差異 。同樣，我們的確可以從整體 陰-陽層面把握某個疾病失衡的原因 ，就像汽車遠光燈擅長看到事物的整體 ，但只能看到模糊的輪廓一樣，這種認知的弊端在于它對于局部發生嚴重缺陷或病變的疾病，或進展比較深 入的疾病治療效果不佳 ，而對相應的針對性治療則更具優勢。

此外，我們在借鑒和轉化的過程中，辯證的認知到自身文化的優缺點，避免對對立面的 過度崇拜或敵對而帶來范式躍遷 ，遵循漸進的現實運動發展規律也極為重要。 陰-陽是世界 的本質，從表象的對立到內在功能上的互補是現實運動的基本特征。然而，其中的運動過程 則是以范式演變的方式逐漸過渡的，就像白天和黑夜，兩者構成了矛盾的兩極，但兩者的自 然轉換是一個漸進的發生過程 。比如，一個國家本來是君主專政集權國家，之前的統治被推 翻以后，更民主是必然發展趨勢 ，然而，這需要一個在之前基礎上逐步過渡的漸進過程 ，否 則，不結合自身的歷史國情，表面的效仿或過度敵視其他民主制國家而反其道而行的做法反 而會起到相反的效果，讓最上層管理者和民眾在個體價值追求上均處于盲目狀態。這就像自 然界的不同生物一樣，不管是最原始的海洋生物，還是隨后進化產生的靈長類生物，它們并 不存在絕對的高等和低等，從命運感受的角度講，它們是平等的。

集權并非意味著野蠻，民 主也并非意味著文明，這些體制的構建有著更上層的宏觀決定因素，是為適應來自自然環境 或主要矛盾而產生的策略，最本質在于滿足絕大多數人的利益和整體的發展，它們也需要因 時代和環境的改變而不斷向對立面漸進轉化，這種趨勢同樣無法阻擋。

第二部分科學和宗教

我們知道，科學探索外在世界 ，而宗教、藝術和文學等則探索內在世界。對于科學和宗 教之間關系的認識 ，大概有以下幾種比較有代表性的觀點： 1）科學和宗教是矛盾的。 科學 追求自然規律 ，能夠被實驗證明 ，而宗教則追求精神和體驗 ，其觀點則無法被科學化論證。 2）科學和宗教并不矛盾，但科學和宗教無法協調 ，分屬不同的領域和范疇 。3）少部分科學 家如朱清時和約瑟夫森認為，科學的終點是宗教，科學是不成熟的認知體系且無法自圓其說。

在本文中，我們認為，單純的用正確和錯誤區分科學和宗教并不恰當，在文明的發展過 程中，這兩種認知范式所形成的世界觀相互依存、不可替代，科學和宗教是一枚硬幣的兩面。 西方科學以物質觀為基礎所形成的世界觀在不斷發展成熟，扮演陽（運動）屬性角色 ，它最 終和東方整體觀思想融合，結論和過程共同組成了一個文明的發展周期 。因此，兩者并非是 獨立或對錯關系，單純的執著任何一方都是片面的，但另一方面，文明的發展又必須要以兩 者（陰-陽） 區分的方式來運行 ，這同樣也是一個自然而然的過程。 在本部分中 ，我們將對 比當今科學認知體系、道家和佛教分別建立的世界觀和因果觀，通過揭示其中的核心原理， 闡述兩種認知范式、物質和意識以及真和美之間的統一關系。

整體觀哲學是一個抽象的形而上學認知體系，這使得它難以被理解，尤其對于沒有太多 知識背景的西方學者而言。在本部分中，我們將更多使用口語化的方式來進行表述，從科學 的標準來看，這看起來可能是武斷而不嚴謹的 。因此，在此之前 ，我們首先需要討論以下幾 點，這些討論或許有助于我們避免一些先入為主的誤解。

1 科學的定義

在當今的認知背景下，有很多的學者會習慣性的將物質觀這一認知范式視為絕對的真理， 產生這種慣性認識有很多的原因 。比如，科學及其應用帶來了強大的生產力，科學這一認知 體系在數千年的時間內被無數次的證明其有效性，我們更傾向于相信眼見為實，而不是某種 存在的有效性或個體化的體驗， 雖然東方有著截然不同于西方的應用 ，然而其傳播性很差， 其原理也無法如同科學的方式被很直觀的論證等等。

我們知道，科學以可證偽性作為其黃金標準。換句話說，無論一個觀點或假設多么讓人 難以置信，無論它屬于形而上學或形而下學等哲學流派，它以可否被科學實驗反復檢驗為黃 金標準，這讓我們能夠盡可能的避免因為認知慣性而產生的一些先入為主的立場。然而，在 這個過程中，可檢驗性也并非是絕對的 。縱觀科學的認知發展過程，我們會發現 ，重要的科 學發現從思想萌芽到可以被科學化檢驗是一個漫長而曲折的過程，換句話說，在這個發展過 程中，它多數時間往往一直處于被主流立場所忽視、質疑甚至排擠的處境 。由于這種認知范 式跨越的時間周期很多時候遠遠超越了個體的生命周期，每個人的經歷、所關注的領域和獲 得信息的程度不一 ， 因此，分歧在任何時候都會自然產生： 1） 偏向保守的主流研究學派。 聚焦在現有的范式內解釋絕大多數現象。 2）偏激進的探索學派。 聚焦于無法被當今認知體 系所解釋的少數異常科學現象或暫時無法被驗證的個體化體驗。 3）與人總是追求確定性的 本性相悖，保持科學的謹慎和開放態度，不斷收集證據，在任何時候保持動態辯證的方式去 看待一切 。因此，我們需要認識并尊重這種分歧產生的天然性，就像萬物對于陽光的追求各 不相同，每個個體所尋求的是讓其處于最融洽的感受狀態，而不是用一個絕對的外在參考系 來標準化衡量一切。

科學發展到今天給人類社會帶來了巨大福祉，這與其無畏探索、謹慎求證、辯證認知和 包容的科學精神密不可分，也正是因為這些精神，使得人類社會生產力飛速發展并能不斷適 應自然環境，逐漸主動掌控自己的命運。然而 ，隨著科學不斷獲得成功并受世人的矚目和追 隨，對于群體而言，我們也往往容易開始產生自負情緒，在可解釋和不可解釋的范圍內都把 科學當做了衡量一切的標準，忽略了其認知視角的局限性和科學精神的核心地位。在我看來， 科學最為可貴的或許是其精神品質，在文明的周期演繹中，它的存在形式或許會在實驗論證 和體驗視角之間交替演變，然而 ，其看似矛盾的精神品質是科學能夠保持常青的根源。

2）分科

分科是當今科學的一個顯著特征。 隨著人類探索的不斷深入 ，如同樹木開支散葉一樣， 科學形成了越來越多的精細分科。在當下，任何一個專業性學科都需要窮盡一個人的一生才 能涉獵，而在兩千年前 ，這是不可想象的 。因此 ，這種局面導致了對專業的權威崇拜 ，形成 了專業壁壘。

因為付出巨大精力進行專業化訓練，在幾乎所有情況尤其是科學探索早期，這種對專業 化的尊重是合理的。然而 ，縱觀科學的發展歷程，我們會發現，在某個學科發展遭遇瓶頸階 段，它往往需要來自不同于這一學科的固定思維模式（或視角）才能產生突破 ，延續下去，

打開一段新的范式或 “風格 ”，就像延伸的河流需要交匯和開源才能不竭 ，一個物種遠親繁 殖更容易適應惡略的環境 。比如，發明顯微鏡的列文虎克將生物學帶入微觀領域，物理學的 研究方法破譯了 DNA 的雙螺旋結構 ，開啟了近幾十年分子生物學的繁榮 ，牛頓將哲學和數 學結合，奠定了近代物理學的基礎，愛因斯坦將對 “美 ”的感悟和體驗引入到了理性的物理 學領域，發現（體驗到） 引力和加速度等效原理，提出相對論等等。

為學日益 ，為道日損（《道德經》 ），與科學的還原論認知體系相反，對道的認知過程 就像從繁雜的樹葉不斷到樹干 ，再到樹根的溯源過程。 它是一個不斷趨于簡潔的尋求事物/ 現象之間共性的認知過程，它最終用太極三原理來概括現實中的一切 。因此，在基礎原理層 面，它不受分科的局限，它的原理適用于現實中所有的現象，揭示其中的共性和宏觀的發展 階段和周期。

2.2分形、混沌和現實的五行演繹

現實以分形和混沌的方式演繹---孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去 ， 以閱眾甫。吾何以知 ‘’眾甫之狀哉？以此。《道德經》第四十一章。

作為近代新生的一門綜合性交叉學科，分形和混沌理論在當代非常著名，科學所關注的 問題開始慢慢的聚焦在非線性復雜系統上面，而牛頓時代所描述的經典線性力學已經無法勝 任。在前文我們曾疑惑，宏觀世界的有序究竟是如何從隨機的量子漲落中形成？ 自由意識和 規律決定事物運行之間（時空因果觀）的矛盾如何協調？在很多科學家看來，分形和混沌理 論似乎給出了一個完美的回答。

一切復雜的現象有著簡單的演化規則,從生物的多樣性到任何存在，這一切表象看似令人眼花撩亂，其實有著及其簡單的演化規則，不斷的迭代分形，重復自身但又不完全相同,產生了自然現象、天氣、社會活動和行為等。 比如 ，花椰菜的結構 ，樹木的分叉，股票的 K 線圖等等。混沌是指現實世界中存在的一種貌似無規律的復雜運動形態。共同特征是原來遵循簡單物理規律的有序運動形態，在某種條件下突然偏離預期的規律性而變成了無序的形態。 分形和混沌理論的產生有著不同的途徑，但是兩者具有非常相似的特征，它們都是用來處理復雜的非線性系統，分形側重于數學方法的使用，而混沌理論側重于物理上對非線性系統的描述。 1963 年 ，氣象學家洛倫茨發現 ，簡單的熱對流現象居然能引起令人無法想象的氣象變化，他形象的做了一個比喻：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風。這種現象說明 ，當我們對一個系統進行描述的時候，即便我們擁有一個非常確定的初始條件和數值，那么隨著系統的迭代，最后仍然是一個非常不確定的結果 。比如，我們只能準確地預測近期的天氣預報，長期的天氣預報是無法控制的 ，這與預測能力沒有關系。

分形和混沌似乎為微觀的無序和宏觀的有序之間的矛盾指明了答案，一個無序的系統可

以通過自組織現象形成秩序，而秩序也會慢慢的因為混沌現象而產生混亂，呈現不可控制的 隨機性特征，這種效應體現在任何復雜的非線性系統之中。然而，這種解釋并不能讓所有人 滿意。量子力學中的隨機性指的是，在我們不對微觀量子進行觀察測量的時候，粒子是以不 確定的疊加態方式而存在，不存在一個確定的、客觀的物質世界，而只有觀察它之后它才會 由疊加態坍塌成具體的粒子狀態。它的核心觀點是我們無法客觀的去描述外在，外在粒子的 性質依賴于我們自身的觀察行為（主客體不可分割）。而混沌和分形的隨機性則是一個系統 內部所表現出來的現象，在之前 ，當我們觀察到一個系統出現偏差或者紊亂的時候，我們會 認為肯定存在一個外在的因素對它造成了影響，但是混沌和分形理論卻發現，這種紊亂完全 是系統內部的自身特征，跟外界沒關系。這兩個理論描述的是兩個不同層面，確切的講 ，它 們是從不同的研究角度發現了有悖于我們直覺現象。從科學之前的一貫研究來講，這兩個理 論都讓人不舒服，科學崇尚的是揭示明確的、客觀的和實證的規律，而微觀量子研究則將主 觀和不確定性（概率） 帶入了其中。

對于簡單系統，我們追求的是精確的數學化運動規律，而對于復雜系統我們則能夠接受 概率化偏差描述 。因此，從當今科學所依賴的客觀觀察者視角來看 ，當我們會困惑于造物究 竟以決定論或非決定論方式來創造宇宙萬物。然而，太極思想以相對和相互的方式來理解事 物，而非絕對的對立和割裂 ，因為主體和客體具有不可分割性，我們可能會忽略自身的認知 （或測量）方式其實也是客觀規律的一部分，它們最終只是為了滿足個體的需求，改變個體 被動的命運狀態 ， 內在感受會自發的衡量兩種模式之間的切換關系 ， 內在和外在（陰-陽） 一起決定了現實以有序和無序交替動態呈現。

在科學探索初期，對復雜而動態的現象我們并不會試圖去科學化描述。一方面，我們覺 得它們與我們所想象的一個具體而明確的自然規律不同。另一方面，它們復雜的讓我們難以 入手，我們只能從較為簡單的不同物理量之間的線性因果關系進行研究。分形和混沌的具體 應用誕生在天氣預報和經濟學領域并不讓人意外，因為這兩個領域在當時都是能夠給我們帶 來直接而驚人效益的領域，也正因為如此，我們才不會像研究星體和小球運動一樣苛求絕對 的線性因果規律，存在較小的概率偏差就能夠帶來巨大生存優勢，我們所得到的一些動態的、 概率性的規律認知已經能夠給我們的生活和社會帶來巨大效益。因此，我們接受了這種對復 雜系統預測的非確定性。這也意味著不可完全預知性或概率性的（以觀其繳）也是萬物運動 的根本特征之一。

那么為何物理學能夠非常精確的（以觀其妙）描述一些物體的運動呢？這種精確性是以 犧牲全面性為代價 。比如，生物學對性狀描述的不再那么的精確，但是其理論框架包含了更 為整體的特征。而更加整體的規律描述產生的結果比物理學更能直接影響我們所關注的需求 層次（趨向內），生老病死比衣食住行更加直接。概括來說 ，片面性和局部認知視角所揭示 的規律滿足片面的需求，具有精確性特征，產生出來趨于形態結構穩定的 ，以物質形式存在 的精密工具和應用，更整體性的認知所揭示的規律滿足更趨于內在更直接的需求，而它也越來越失去精確性描述的特征。

2.2遺傳定律和八卦

2.2.1從生物性狀的研究到命運如何被決定是科學認知的發展趨勢

遺傳定律是近代分子生物學的基礎，我們可以以此來描述生物性狀的遺傳和變異規律。 而八卦則是道家對太極原理最深奧的應用之一 ，它可以以超時空的方式來預測個體的命運、 現實以范式化方式發展的規律性。在本部分中，我們將首先解釋，為什么把兩個看起來完全 不相關聯的話題放在一起進行討論？

在 18 世紀之前，我們對生物性狀遺傳的認知停留在一個模糊的狀態 ，生物性狀既表現 出遺傳的穩定性，又呈現出變異性 。比如 ，子代的很多特征能夠被穩定遺傳下來 ，與父母相 似，但又不完全是那么一回事，變異也經常發生，自然界中沒有任何一片葉子是完全一樣的， 這使得科學化解釋復雜而多樣的生物性狀起源看起來很不現實。與當時的學術思潮相類似的 現狀是，我們當下尤其是對于西方科學而言，不管是親身經歷還是身邊的人，每個人或許都 會認同命運或運氣存在著一些規律，有某種抽象的存在決定著一些因果，然而，它就像靈感 或幽靈一樣飄忽不定，來去無蹤，我們又無法掌握其確定的、可以被具體描述的規律。因此， 命運是一個超出當今科學認知范疇的話題 ，而這個話題則是整體觀哲學的核心議題之一。

物質觀認知范式的產生是人類以解決人與自然為主要矛盾而建立起來的認知體系，它能 夠以理性或觀察者視角非常有效的認知自然（簡單系統），并精確的描述具體對象的運動規 律 。然而 ，在對內在或精神的認知上（復雜動態的系統），這種關注于心理具體內容的認知 方法卻容易陷入越解釋越復雜的處境，我們能夠發現一些心理學現象和規律，然而，卻無法 如同還原論一樣得到不斷趨于簡潔的統一理論體系。與之相對的是，整體觀哲學不局限于對 體驗到的復雜內容進行研究，它關注的是感知層面最基本的客觀屬性。就像相對論一樣，它 描述的物理量時間和空間（質量和能量）是最基礎的物理描述量。如果我們拋開意識體驗內 容上復雜的心理學表象 ，主觀體驗最核心的本質就是主動和被動兩種不同的命運感受狀態 （陰和陽）。

科學的探索過程也是一個不斷對人類自身認知和定義的過程。我們通過基因和遺傳定律 已經逐漸揭開了自身生物性狀是如何被決定的，然而，與外在物理和生物性狀相比，不同的 命運感受狀態更接近定義個體（自我）的本質，大量的財富，優良的生物性狀會影響主體的 感受，但是它只是重要影響因素之一，不同的命運狀態與生物性狀相比更能夠定義個體的本 質。當今科學已經能夠通過微觀的基因和遺傳定律來揭示生物性狀是如何被決定的，但個體 并不等價于一堆細胞和原子 。因此，從認知的發展趨勢看，對命運的研究將會是科學認知的 下一個范式。而命運或現實的演繹如同生物性狀一樣，它并非是隨機的，它是一個與感知不 可分割的發生過程 ，具有超越個體控制的客觀運行規律 。因此，在本部分中 ，我們將遺傳定 律和描述現實運行規律的八卦原理一起進行討論。

矛盾本性 ，在習慣的狀態下，我們會認為，感受是主觀的 ，我們擁有自由意識 ，可以隨

意的做出選擇并支配自己的身體產生特定的行為。事實上，我們所做出的選擇并非是絕對意 義上的自由，它具有傾向性和超出個體控制的客觀矛盾屬性（潛意識狀態下），意識所尋求 的只是更融洽的存在狀態，這可以通過兩種矛盾的選擇（外求和內求）而實現，這種選擇具 有客觀的非對稱性（傾向性),這些客觀性決定了命運或現實具有客觀的發展規律 。然而, 這種抽象層面的規律是概率性的，并且其描述方式依賴于感受和經驗（在第二篇文章詳述）。

2.2.2物質觀和整體觀分別側重于解決問題的不同方面

太極圖是道家的標志圖案，它也是以整體觀哲學認知范式為基礎描述宇宙萬事萬物發展 的方程式 。它包括三個最基本原理：矛盾相互依存（包含），相互轉化和此消彼長的對立統 一關系，其誕生不詳。

太極原理側重的是抽象層面的認知規律，從關系的演變角度看待問題，側重的是 “事件 ” 的發生結果，它建立了一個側重于內在的因果觀。而物質觀則側重于從物理層面來描述具體（物理）對象的運動發生規律，建立了一個局限于時空的因果觀。 比如，從物質觀視角看， 一對父母生育出孩子，這種因果受時空約束，父母在前，孩子誕生在后 ，父母是原因而孩子 則是結果。從遺傳的角度看，我們能夠通過遺傳規律來揭示父母的生物學性狀對孩子的影響， 通過微觀來解釋宏觀現象。然而，太極或整體觀看問題角度則完全不同，它并不側重物理層 面 。首先 ，父母和孩子這一對矛盾（因果） “關系 ”是同時誕生的 ，不存在先后 ，也不受時 空約束 。然而 ，因為所扮演的角色不同而產生兩種（被動或主動； 陰或陽）截然不同的命運 感受狀態，這種因果關系是相互的但有主次之分。整體觀哲學側重描述的并非是具體的生物性狀 ，而是不同的命運體驗狀態的客觀演變規律。

以觀眾觀看演員演出為例。從物質觀來看，觀眾和演員是物理上相互獨立的關系，觀眾 就是觀眾演員就是演員 。但實際上 ，在現實發展過程中 ，從感知的角度（第一人稱）看，觀 眾可以通過移情感受到演員的立場，而同樣，演員也可以以觀眾視角來審視自我，從而不斷 改善自己的演技，演員和觀眾之間不是物質層面完全對立的關系，不管是觀眾或演員，他們 都包含兩者的角色屬性 。兩者之間相互包含（有主次），相互依存 ，并且隨著主觀體驗的狀 態而改變，兩者的角色也會以內在感受狀態為參考系而不斷演變。作為演員 ，當他越來越成功，達到頂峰 ，那么他更容易感受到孤獨的舞臺和喧囂 ，意識總是尋求更融洽的存在狀態， 對于個體的現實而言，演員更趨向于嘗試以觀眾的角色成為舞臺之下的欣賞者，這種內在感受狀態的傾向性決定了個體的現實（演員或觀眾，矛盾雙方）呈現具有周期性，而對于觀眾 則相反。 因此 ，從整體觀視角來看，個體現實的發生和演繹離不了主體的感受狀態的演變。

整體觀哲學所描述的萬物理論并不是一個脫離感受/體驗的客觀自然規律所支配的發生 過程。在習慣的認知上 ，我們會認為外在第一性 ，外在影響并決定內在 ，先有外在的結果然 后產生特定感受，而內在感受則是主觀的也是無形的，只能被體驗到而不能被觀察到，甚至 被認為是自由控制的，由此產生自由意識和時空因果觀之間的矛盾。實際上，絕對的自由意 識只是一種假象，我們無法自由控制自身感受 ，但我們可以切換不同（矛盾， 內求或外求）的認知視角去調整感受狀態，在潛意識狀態下，命運具有可被描述的客觀性和規律性，但這 種規律并非如同還原論一樣，它是概率性的而不是絕對的 。因此，整體觀更側重內在或整體 特征的第一性作用 ，側重認為體驗到的感受狀態（陰-陽）而不是觀察到事物的更加真實，內在影響外在 。因此 ，可以依賴內在感受為參考系來描述主體所觀察到（外在的）現實演變 發生規律 ，從整體觀看，人類社會也是如此 ，服從階段性和周期性。在東方的俗語中 ，它被 稱之為天道（通過感知來認知規律，強調天人感應），而與之對應的術語則是物質觀視角下 的自然規律（通過觀察來認知規律，強調內外的獨立關系）。

如果我們將陰-陽分別視為一座橋的兩頭，那么五行和八卦就是描述從陽到陰的中間的 有序的過渡狀態（事物的發展規律都是從陽到陰循環，具有確定的周期性和方向性）。比如， 我們會發現現實中任何事物都表現出抽象的風格演化和周期性（范式轉移），生物從海洋到 天空的演化，音樂風格的流行演變，服裝風格的變遷等等，而這些外在被觀察到的現實現象 演變與非理性的感覺狀態不可分割。

2.2.3物質和意識在感知中是相互包含和相互依存的統一關系

自科學誕生之初，物質和意識之間的關系問題就存在了 ， 由此誕生了不同的哲學流派， 而科學的發展使得這個問題已經無法局限在哲學領域被討論。在之前的文章中，我們認為物 質和意識可以被理解為能夠被感知區分的陰-陽兩種感受狀態，就像一個硬幣的兩面一樣，

從發揮作用的角度看，兩者相互依存并不存在絕對的對立，在第一人稱視角下兩者是統一關 系 。事實上，這一結論與佛法中的核心思想 “色（外在的 ，物質的）即是空（內在的 ，精神 的）”以及道德經中的 “有（物質 ，外在的）無（看不到的 ，體驗到的）相生 ”觀點相一致。 在我們對八卦的基本原理闡述之前，物質和意識的統一關系是我們需要理解的核心一點。

1） 陰和陽的整體屬性不同 ，在感覺中是非對稱的關系 ，這決定了外在現實的演繹 ，但兩者 在功能上等價。在物質觀的第三人稱視角下 ，我們可以描述一個對象的物理狀態 ，比如 ，質 量、動量和速度等等，這種描述是絕對的和對稱的（非此即彼和守恒關系 ，1 加 1 等于 2 ；0 和 1 非此即彼）。然而，在整體觀視角下，對一個對象或事件的整體陰陽屬性描述則是非對 稱的 ，它自身包含著趨勢性信息 。比如 ，西方文明與東方文明相比表現出陽的屬性特征 ，那么我們就可以以此（陽屬性特征）來預測它的未來現實的發展階段和特征 。小草和大樹，兩 者都分別給我們截然不同的陰-陽感覺效果。 比如 ，地球上所有的生物生長都依賴于太陽所提供的光和熱，太陽對地球的作用方式非常直觀和顯著，與之相對的是，月亮對地球的影響則看不見摸不著，它通過引力長周期波動性的影響地球潮汐，從而影響整個地球的生物。再比如 ，在很多的比賽中 ，我們會發現進攻和防守都是影響比賽結果的兩種不可缺少的途徑。 然而，進攻一般是顯著的和直觀的，可以以得分的方式精確衡量，而防守的作用往往被忽視， 它影響比賽結果的方式是隱蔽的 ，非可完全精確化描述的。

2）物質和意識，外在和內在（陰與陽）兩者不僅是相互依存，也是此消彼長的關系。 表面 上看 ，我們對善和惡、美和丑、好和壞有著非常嚴格的定義標準 。然而 ，當我們能夠以移情的方式去體驗更深刻的整體因果，我們將會發現它們其實是對立（表面上看）又統一（作用 的效果） 的關系，這種關系并非絕對 ，它是對陰-陽認知的不同側重和慣性發展所產生的習 性 。換句話說 ，在觀察者視角下 ，我們會發現兩個個體的表面差異（對立）一面。 比如 ，一 個人善良，而另外一個人則邪惡，善與惡是對立的。如果我們能夠將兩者的生存環境對換或 者一直跟蹤兩者的發展史（以第一人稱認知），我們將會發現外界的環境對個體認知影響的 客觀作用，個體在認知層面對環境表現出適應性和超出個體控制的趨勢性（在潛意識狀態下 存在傾向性而不是隨機或自由意識），而不同的認知側重（參考系選擇）會導致不同的個體 現實命運形成，但在直覺上我們會認為人類擁有自由意識，可以隨意的支配自己的身體產生 自由的行為。

在整體觀視角下，人類在宇宙中并非是特殊存在，它與其他任何生物或非生物一樣服從 特定的規律，或者說整體觀側重描述的是命運感受狀態的差異（現實），而不是物體的具體 運動狀態 。從這種意義上講，我們可以是任何存在（因為命運感受狀態是本質）。它側重于 抽象的宏觀環境因素對個體的客觀影響，個體為適應周圍環境而進化產生特定的認知和行為 模式（不是生物性狀） ，這種影響在潛意識狀態下具有趨勢性，從而導致不同的命運體驗。 這決定了個體的命運或現實結果不是隨機的，可以以概率化的形式被預測，如同我們通過物 理學的方法對天體的運動進行預測一樣，但它并不意味著命運是被完全決定的（決定論）， 因為命運的決定與感知密不可分，感受狀態的變化又會影響最終結果 ，比如 ，當我們非常熟 悉某一個習得的行為或技能以后，刻意的思考（意識狀態由潛到顯）反而會降低現實的成功 率 。因此 ，整體主義認知范式不存在物質和意識 ，決定論和非決定論 ，生物和非生物之間的 對立。

我們對意識的本質就像魚兒和海水之間的關系一樣。因為水無處不在且無法被分離出去， 在習慣的狀態下，魚兒會將水等價于自身，就像我們認為意識是屬于人類而不是其他生物或 非生物，是人類特有的。但事實上 ，是水的狀態決定了魚的命運 ，魚需要感受并順應水流才能獲得生存 ，通過整體的感知/體驗而非單純的觀察來獲得對規律的認知。 而物質和意識的 之間的關系就像以魚的視角（通過感受/體驗）來看海里的水和天空的云之間的關系一樣 。 最習慣狀態下，魚兒會將外在的云視為唯一的客觀實在，而將水的存在忽視或與自身等價（我 思即我在), 被視為主觀的體驗（意識是人類或高等生物獨有的）。實際上 ，海水和天上的云是相互包含、相互轉化的關系，在潛意識狀態下，其狀態的演變具有客觀的規律性 ，魚所體...