2025

06/03

遇事不決

要不算一卦吧

本文摘選自后浪傳統(tǒng)文化編輯部出品的

《浮世長安：唐代的民俗與人文》

程薔、董乃斌著

后浪×北京聯(lián)合出版公司2025年1月版

預(yù)兆和占卜巫術(shù)本是民間流行最廣的巫術(shù)活動(dòng)之一。這是一種世界性的現(xiàn)象：“渴想知道未來，是一種普遍的人性。因?yàn)橐獫M足這渴想而產(chǎn)生的種種占卜方法，不但是多得指不勝屈，而且是這樣為人所習(xí)見習(xí)聞。”

現(xiàn)在西方塔羅占卜、中式解簽解夢依舊活躍在人們的視野中。時(shí)間回溯，古人也不例外地對神秘未知感到好奇。

在唐代上自宮廷，下至城鄉(xiāng)普通百姓之家，往往都想借助各種自然跡象和人為方式來探求未知，預(yù)測將來。所以這類巫術(shù)深深浸入民俗，頗為發(fā)達(dá)。

標(biāo)有二十八星宿的

古代星圖

帝王們最崇信的所謂“祥瑞”，其實(shí)質(zhì)就是這種巫術(shù)的運(yùn)用。歷代史書對此記載幾乎觸目皆是，唐代也不例外。了解并掌握預(yù)兆占卜巫術(shù)，對出現(xiàn)的某種征兆做出解釋， 或以一種方法禳求化解兇異之兆，在當(dāng)時(shí)實(shí)已成為許多知識者的必備技能。

除此以外，一切自然現(xiàn)象，如星辰位置的變化、日食月食、狂風(fēng)淫雨、巨雷霹靂、地震、彗星以及與季節(jié)不符的開花結(jié)果、吐絲作繭，或特大的豐收，異常的災(zāi)變之類，均可以被視為某種征兆，總之，只要這現(xiàn)象是反常的、罕見的、奇特的，就大抵都能成為某種事變的征兆。

清代欽天監(jiān)

視種種自然或生理現(xiàn)象為吉兇的預(yù)兆，這乃是由來已久、源遠(yuǎn)流長的民俗預(yù)兆觀，當(dāng)初與預(yù)兆和占卜巫術(shù)有關(guān)，后來巫術(shù)意味漸漸淡化，但在百姓心目中依然很有分量，流傳到唐代其勢力并不稍衰，在文學(xué)作品中也頗多表現(xiàn)。敦煌變文中，其例甚為常見。

如《漢將王陵變》寫到王陵率軍劫楚營之前夜，“項(xiàng)羽帳中盛寢之次，不覺精神恍惚，神思不安，然驚覺，遍體汗流”，仿佛有一種不祥的預(yù)感。后來項(xiàng)羽捉了王陵老母，想用她來勸降，王陵來到楚營之前，忽感“眼耳熱”，心中疑慮，不久果然傳來王母自殺的噩耗。

東漢 《鴻門宴》畫像石及拓印圖像

類似在文人創(chuàng)作中也比比皆是。例如，傳奇小說《游仙窟》寫到男主人公來到“神仙窟”中與女主人公十娘、五嫂相見，她們十分高興，相互間有這樣一段對話：

五嫂回頭笑向十娘曰：

“朝聞烏鵲語，真成好客來。”

下官（男主人公自稱）曰：

“昨夜眼皮瞤，今朝見好人。”

從這里可以看到，此類民俗已經(jīng)直接進(jìn)入了諺語，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袑δ承┈F(xiàn)象的現(xiàn)成解釋，并用以抒發(fā)內(nèi)心的情感，詩中自然流露出一種祝福和快慰的情意。

也許不滿足于被動(dòng)地靜等預(yù)兆出現(xiàn)，唐人喜歡進(jìn)行占卜和其他一些巫術(shù)活動(dòng)。 占卜的方法多種多樣，有專業(yè)的方式，也有業(yè)余的方式。業(yè)余的占卜方式幾乎是人人都會(huì)的，具體的辦法也很簡單。

· 擲錢法 ·

開元通寶銅錢

例如于鵠《江南曲》所表現(xiàn)的女子擲金錢以卜問外出的親人何時(shí)歸來：

偶向江邊采白蘋，還隨女伴賽江神。

眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。

這種擲錢占卜法究竟如何施行，或者即為今日中外都有的看擲出錢幣的正反面以決吉兇或行止也未可知。這種方法在民間和宮中都很流行。

敦煌遺書中《伍子胥變文》寫子胥逃遁之時(shí)，因眼耳熱而有所感，于是自行占卜，并設(shè)法禳解，果然使欲來追趕并將他捉送朝廷的外甥打消了念頭，躲過了一場災(zāi)禍。這是民間相信、運(yùn)用占卜之例。

五代人王仁裕在《開元天寶遺事》中也曾提到“內(nèi)廷嬪妃，每至春時(shí)，各于禁中結(jié)伴三人至五人，擲金錢為戲”的習(xí)俗，又曾說起，在唐玄宗李隆基尚未專寵楊玉環(huán)之前，“宮中嬪妃輩，投金錢賭侍帝寢，以親者為勝”的游戲。這兩條材料，第二條占卜祈求的意味比較明顯。第一條的“擲金錢為戲”，恐亦難免一賭勝負(fù)，而這種勝負(fù)的背后又難免聯(lián)系著能否“侍帝寢”這樣切身的問題。

· 鏡聽法 ·

仙山鏡

古時(shí)女子，良人遠(yuǎn)行，經(jīng)年不歸，當(dāng)思念之情無已之時(shí)，也求助于占卜。這時(shí)，她們除了請教巫者卜師外，也采用一些自己可行的辦法，如“鏡聽”。這在唐詩中有所反映。王建、李

廓均有《鏡聽詞》：

重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟??下堂階，獨(dú)自灶前來跪拜。……銅片銅片如有靈，愿照得見行人千里形。

從兩首詩可以看出，所謂“鏡聽”的辦法是占卜人于深夜 獨(dú)自懷抱銅鏡，避開眾人，在灶神面前跪拜求告。按照后世的記載，這時(shí)占卜人還須口念咒語七遍。然后懷鏡出門，悄悄聽人說話，這時(shí)聽到的第一句話，就預(yù)兆著事情的吉兇。

接下去是閉眼信步行走七步，開眼照鏡，隨其所照，去應(yīng)合人言，據(jù)說十分靈驗(yàn)。這種“鏡聽”的占卜方法因?yàn)楹唵我仔校了蚊鲿r(shí)代仍很流行，又稱作“響卜”或“瓢卦”，近世已不多見。

心鏡

· 另類占卜法 ·

占卜之事，往往有地方特色。上述鏡聽多在中原地區(qū)，南方則有雞卵、雞骨之卜，“南方逐除夜，及將發(fā)船，皆殺雞擇骨為卜，傳古法也”。又有所謂虎卜、紫姑卜、牛蹄卜等。唐代民間還流行著另一些巫術(shù)意味更重的活動(dòng)。其中有的不妨稱作交感巫術(shù)，即利用人或動(dòng)物的肢體的一部分，施行法術(shù)，達(dá)到某種目的。敦煌卷子中保留了不少這類材料。

《攘女子婚人述秘法》中有這樣兩條：

“凡欲令夫愛敬，取夫大母（拇）指甲，燒成灰，和酒服之，驗(yàn)。”“凡欲令夫愛敬，婦人自取目下毛二七枚，燒作灰，和酒服之，驗(yàn)。

《奇方》又載：

“治婦人無子，多年不產(chǎn)，取白狗乳，與著產(chǎn)門中，以行房之，得。”“夫憎婦，取鼠尾燒作灰，和酒與夫服之，即憐婦。”

這類活動(dòng)有的與宗教相結(jié)合，其神秘色彩就更濃了。如《千臂千眼陀羅尼神咒經(jīng)》云：

“若為人怨惡，橫相謨（謀）害者，取凈土或面或蠟，捻作披（彼）人形狀，于千眼像前咒，賓刀子一百八遍，一截一稱彼名，燒盡一百八只，彼人即得歡喜，終身以厚重而相愛敬。”

這是用巫術(shù)和經(jīng)咒化解仇怨之法。類似例子還有許多。

唐 佚名唐人

千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)頁

（擬題）手稿（局部頁）

所謂專業(yè)的占卜，指巫者卜師或方術(shù)之士應(yīng)人之請所進(jìn)行的占卜活動(dòng)。

不但有以此為職業(yè)的卜師，即賣卜人，甚至有專營占卜業(yè)的“卜鋪”“卜肆”。而且，許多知識者、文人以及官吏，不但相信占卜，還多少會(huì)一點(diǎn)。如果說白居易《放言五首》之三所謂的“贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍”，還不一定是實(shí)指唐人的占卜活動(dòng)，那么，劉禹錫的《送李策秀才還湖南》詩中，記述李策之語曰“昨日訊靈龜，繇言利艱貞”云云，則是這位士子明明白白的占卜行為了。

趙璘《因話錄》記有這樣一個(gè)故事：

崔群就是以官僚而善于占卜的一例。相傳中唐宰相賈耽也是一個(gè)精于“術(shù)數(shù)”的人，陰陽象緯，無不洞曉，曾經(jīng)多次用以解決疑難問題。有一次有個(gè)老叟丟了一頭牛，先請桑國師占卜，桑對他說：“你的牛在賈相國帽筒中。”老叟攔住賈耽的馬頭訴說此事，賈耽沒有責(zé)怪老叟，從帽筒中取出一個(gè)“式盤”（亦稱“展盤”，占卜用具），就在馬上為他算了一卦，告訴老叟：“你的牛在安國觀三門后面大槐樹的鵲巢中。”

漆式盤

（圖源網(wǎng)絡(luò)侵刪致歉）

老叟趕往安國觀尋找，爬上樹梢，探看鵲巢，可是并沒有牛。當(dāng)他失望地從樹上下來時(shí)，不意突然發(fā)現(xiàn)樹下系著一頭牛，安閑地吃著草，正是自己丟失的牛，給牛吃草的那家人，也就是偷牛者。這則民間傳說故事說明，占卜之術(shù)像賈耽這樣身為宰相的大官也是不妨行之，并且是深受百姓歡迎的。

既有專業(yè)的卜師，自然也就會(huì)有他們依以為據(jù)的占卜之書。這類書在敦煌卷子中保存了不少，如《管公明卜要訣經(jīng)》，《占卜書殘卷》，《卜法》等，都記載了不少有關(guān)占卜的文化歷史內(nèi)容。

相 關(guān) 書 籍

浮世長安

本書深入探索了不同文明對中國的多樣稱呼，從語言、歷史、文化多維度細(xì)致剖析了這些稱呼背后的意蘊(yùn)與演變軌跡，以豐富的史料和獨(dú)到的見解，揭示了語言作為文化交流橋梁在傳播中的普遍規(guī)律，不僅呈現(xiàn)了一場關(guān)于中國別稱的文化知識盛宴，更提供了文化交流與互鑒的生動(dòng)例，讓讀者在領(lǐng)略中國魅力、拓寬認(rèn)知邊界的同時(shí)，感受到世界的多元與精彩。