當陽舊聞錄-明代袁宏道的當陽度門寺月餅詩

元夕度門出宮中月餅同賦 其一

明代： 袁宏道

曾向昭容于內傳，綠綈親押圣人前。

三千里路秦宮月，和雪和煙到楚天。

元夕度門出宮中月餅同賦 其二

明代：袁宏道

盤中猶折半宮花，刻鳳攢龍自內家。

不是國師爭袖得，也應墜破紫袈裟。

元夕度門出宮中月餅同賦 其三

明代： 袁宏道

曾是金娥印得成，留將舊樣說陰晴。

等閒放出中秋月，并與春燈一夜明。

下面是對這三首詩的逐一解析：

其一

曾向昭容于內傳，綠綈親押圣人前。

這兩句詩描述了月餅的珍貴與來歷。昭容是古代宮中女官名，這里可能指月餅的制作或傳遞與宮中女官有關。“綠綈”是一種綠色的絲織品，常用于包裝珍貴物品，這里用來包裝月餅，顯示了其尊貴地位?！坝H押圣人前”則表明這些月餅是親自送到皇帝面前的，進一步強調了其特殊性。

三千里路秦宮月，和雪和煙到楚天。

這兩句詩運用了夸張和象征的手法，將月餅的傳遞與秦宮的月亮相聯系，又通過“三千里路”的遙遠距離和“和雪和煙”的艱難環境，表現了月餅傳遞的不易和人們對它的珍視。同時，“楚天”可能指湖北地區，暗示月餅從北方宮廷傳到了南方。

其二

盤中猶折半宮花，刻鳳攢龍自內家。

這兩句詩描繪了月餅的外觀和制作工藝?！氨P中猶折半宮花”形容月餅上的花紋如同宮中折下的花朵一樣精美，“刻鳳攢龍”則進一步強調了月餅上的龍鳳圖案，這是古代皇家特有的象征，顯示了月餅的皇家氣派。

不是國師爭袖得，也應墜破紫袈裟。

這兩句詩以幽默詼諧的方式，假設了如果國師（可能指佛教高僧或道教法師）爭搶月餅，可能會不小心將其掉落在紫袈裟上而摔破。這里既表現了月餅的珍貴，也體現了詩人對佛教文化的熟悉和尊重。

其三

曾是金娥印得成，留將舊樣說陰晴。

這兩句詩提到了月餅的制作方法和歷史傳承?！敖鸲稹笨赡苤改撤N特殊的印記或圖案，暗示月餅的制作有著獨特的工藝和傳統?！傲魧⑴f樣說陰晴”則表明這些月餅不僅保留了傳統的樣式，還承載著人們對天氣變化的關注和祈愿。

等閒放出中秋月，并與春燈一夜明。

這兩句詩將月餅與中秋月和春燈相聯系，展現了元宵節的熱鬧和喜慶。雖然詩中提到的是“中秋月”，但在這里可能是一種借代手法，用以強調月餅與月亮的緊密聯系和節日氛圍。同時，“并與春燈一夜明”則描繪了元宵節夜晚燈火輝煌、月華如練的美麗景象。

據說中秋節吃月餅的習俗始于唐朝。北宋之時在宮廷內流行，后流傳到民間，當時俗稱“小餅”和“月團”。發展至明朝則成為全民共同的飲食習俗。月餅與各地飲食習俗相融合，又發展出廣式、京式、蘇式、潮式，滇式等月餅，被中國南北各地的人們所喜愛。

袁宏道（1568~1610年）字中郎，號石公，楚之公安（今湖北公安縣）人。萬歷壬辰（1592年）進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、考工員外郎等職。與兄宗道、弟中道齊名，時稱“三袁”。是當時文壇“公安派”代表人物，在文學史上較有影響。

這三首關于“月餅”的絕句作于萬歷三十年（1602年）。詩名中提到的“度門”指僧人無跡，他是寶方之師，為當陽度門寺住持。

三首詩寫的是：度門曾得到皇宮中的月餅，千里迢迢帶回湖北當陽的寺中，于元宵節出示，于是，詩人便竭盡歌頌皇恩之能事，用“等閑放出中秋月，并與春燈一夜明”來贊美這“宮中月餅”。這種歌頌，當然是時代、階級的局限所造成的。不過，換一個角度看，當時皇宮中的月餅已經制作得相當精美了?！氨P中猶折半宮花，刻鳳攢龍自內家”。就說明這宮中月餅上繪有花，刻有龍鳳圖案。是值得重視的。后來，這種制月餅的方法便流傳開了。

據《清稗類鈔·飲食類》記載：“中秋節屆，粵俗饋贈品于月餅而外，有所謂宮筆花餅者，涂以花草人物，燦染以五彩，以錦匣裝潢之?！?/p>

這廣東的“宮筆花餅”，實際正是明代“宮中月餅”的余韻。