◆《日本華僑報(bào)》總主筆 蔣豐

日本后醍醐天皇建武元年（1344年）的春櫻還沒(méi)有完全謝盡，絕海中津的袈裟已沾上中國(guó)天龍寺的晨露。多少載春秋流轉(zhuǎn)，當(dāng)應(yīng)永十二年（1414年）的初雪覆上惠林寺的石階，這位渡海求法的日本“入明僧”，已經(jīng)在東海波濤間架起中日文脈的津梁。

應(yīng)安元年（1368年，中國(guó)大明王朝的洪武元年）的商船載著年輕的絕海中津漂洋過(guò)海，桅桿上的白帆被咸澀海風(fēng)撕成殘?jiān)隆Ｃ髦莩菢翘羝鸬娘w檐刺破海天界限時(shí)，他攥著師父夢(mèng)窗疏石的偈語(yǔ)，恍若攥著前世今生的讖言。踏上中國(guó)江南岸石的剎那，眼中看到的冠帶峨峨的士人、琳瑯滿目的市招、吳儂軟語(yǔ)的叫賣，都在叩擊著這位東瀛僧人木魚(yú)般規(guī)律的心跳。“海國(guó)來(lái)觀上國(guó)春”，絕海中津在詩(shī)箋上落下墨痕時(shí)，檐角銅鈴正應(yīng)和著錢塘潮音。

十年江南行腳，絕海中津的足跡丈量著禪意山河。靈隱寺的桂子落滿經(jīng)卷，天界寺的晨鐘撞破五更。高僧季潭拈須而笑：“日本亦有佛法否？”絕海中津答得輕巧：“東土豈無(wú)西天月？”老住持的沉默里，兩朵禪花并蒂而開(kāi)。

明代翰林學(xué)士宋濂贈(zèng)他的詩(shī)箋還帶著翰苑的松煙香：“日本沙門(mén)性頗靈，自攜瓶錫到中庭。”劉基與他酬唱的詞句里，分明見(jiàn)著唐宋風(fēng)骨在異國(guó)僧袍上流淌。多景樓上的北望，絕海中津看見(jiàn)的不只是“千里城塹”與“萬(wàn)里鹽麻”，更是兩個(gè)文明在江海交匯處投下的倒影。應(yīng)明太祖朱元璋之召，絕海中津在應(yīng)敕賦詩(shī)《應(yīng)制三山》中寫(xiě)道“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。只今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。”明太祖朱元璋則當(dāng)即做《御制賜和一首》：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥，當(dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸。”如此唱和，一時(shí)傳為盛世。絕海中津回到日本以后，精裱珍藏，成為所在寺院的“寶藏珍護(hù)”。

歸國(guó)船載著的何止是經(jīng)卷？相國(guó)寺的飛檐挑破了京都的云翳，臨濟(jì)宗風(fēng)掠過(guò)足利義滿將軍的甲胄。但是，絕海中津更愿在惠林寺的晚課鐘聲里，對(duì)弟子們說(shuō)起中國(guó)：那些繡春刀斬不斷的貪腐，那些漕運(yùn)船載不動(dòng)的民艱。他整理《蕉堅(jiān)稿》的深夜，油燈將“故山煙樹(shù)”的影子投在紙窗上，分不清是奈良的嵐氣還是金陵的暮靄。

如今，惠林寺的碑文已經(jīng)苔痕斑駁，“師之德如山，師之學(xué)如海”的銘文下，或許還留著當(dāng)年弟子們拓碑時(shí)打翻的墨漬。而《五山文學(xué)全集》里，絕海中津的漢詩(shī)仍如渡船，載著“松下茯苓”與“竹間筍蕨”的清香，在東海的晨霧中往返。有人說(shuō)他終究未能再渡，卻不知這位禪僧的姓名早已化作津渡，讓中日兩國(guó)的月光在波濤間互遞清輝。（2025年6月5日寫(xiě)于合肥希爾頓飯店1622房間）