文｜鄧啟耀

來源 |《巫蠱：中國文化的歷史暗流》

在社會發生激烈變動、政治利益矛盾尖銳的時候，巫術更是與權術融為一體，跨世紀演繹出種種形態。

例如，1950 年代初，中國社會時值重大的轉型和變革期，階級矛盾再度浮上表面，并上升到一個新的高度。在這個形勢下，各種極端的政治手段都會出現。黑巫術，自然也成了某些人利用的工具之一。只要查閱那個時期的檔案或調查報告，就會發現，這樣的例子，竟是不少呢！不妨摘錄幾例（為尊重歷史，以下引述除人名有所省略外，其余盡量保留文獻原樣）。

《巫蠱：中國文化的歷史暗流》

鄧啟耀 著

廣西師范大學出版社

2025年4月

云南西雙版納：

例一：1951 年，貧農奎× 被選為農民代表到昆明參觀，恰巧當時地主叭×× 的孫子病死了。叭×× 就說：“寨內有‘琵琶鬼’了。”別人問他“鬼是誰？”他說：“自奎× 進寨后小孩就病，而且死了，鬼一定是他。”同時，地主的女婿（反革命分子）周××就煽動說：“等他參觀回來時就把他攆出寨子去吧，我們寨子不能讓他在。”

于是，地主頭人們就商量布置陰謀，并強迫外來戶每人出一個雞蛋，寫上各人的名字用鍋煮，看誰的雞蛋不熟，誰就是“琵琶鬼”。同時，密謀先把奎× 的雞蛋藏下，等到要揭鍋蓋時才把它放進去。

然而奎× 識破了此暗算，就親自把雞蛋放入鍋中，并守候著驗蛋，結果一鍋雞蛋沒有一個是不熟的，這才粉碎了他們的詭計。

地主們一計未成，又生二計，揚言：“因為被害的小孩太小了，不懂事，說不出誰是‘琵琶鬼’來，要用菜籽撒在小孩的墳山上，等出菜秧時把它拔去擦佛寺里的大鼓，然后敲此大鼓，讓‘鬼’再去咬大人，這樣大人就會說出誰是‘鬼’來。”而地主們也確照此做了，把鼓擦好后，敲了一回，可巧奎× 就在敲鼓后的幾天病故。

于是，地主們就又趁此機會大肆造謠言說：“這是奎× 的‘鬼’斗不過我們寨子里所供奉著的‘全壩子里的大鬼’（丟拉法豪披勐），所以他才死去的。”

就這樣，受害的貧農奎×，留下了不白之冤。

例二：1952 年貧農奎××，在縣上當機干隊員時，貧農巖×× 的妻子病（扁桃腺發炎），地主叭××、叭××、周××等商量誣害是奎×× 這個“琵琶鬼”來害的。于是地主們就在叭×× 的帶領下，集合寨內群眾，把奎×× 的房子拆了拿去燒掉（連籬笆、果樹都不留），當時奎×× 不在家，他岳母和妻女，向頭人苦苦哀求后，才把一些家具搬到佛寺里來暫時擱一下。隨即該妻子衣× 就和他離了婚，到芒亂和景德街等處流浪。

至今，奎×× 已不知去向，而衣× 已于1962 年從景德街跑往外國。

例三：1962 年貧農玉××，生頭一胎有點難產，而地主周×× 的老婆咩×× 和地主兒媳等就說：“是玉×× 的愛人（民警隊貧農出身的巖×）的‘琵琶鬼’來害的”。

當時，巖× 趕來看看玉××，見她產后已休克，就把她扶起叫醒。然而地主們還說：“的確是巖× 的鬼了，你看人未到鬼就先到了，若巖× 本人遲來一步她就無救了。”以致影響到玉×× 要向巖× 離婚。

例四：芒勉才來上門的貧農巖×（退伍兵），因不合地主的心意也被地主叭×× 的老婆說成是“琵琶鬼”。她說：“唉！要不是家里沒人手的話，也不要這種“琵琶鬼”女婿了。”

例五：曼廣瓦寨在社教運動轉入對敵斗爭階段后，發現群眾一方面仇恨地主，有斗爭的要求，別方面又顧慮重重，缺乏信心。有些人說：“斗是要斗爭，不過像巖×× 那樣的地主，是很難制服的，弄不好倒反著他整呢。”而地主富農卻滿不在乎，有的甚至對農民說：“歡迎你們來斗爭。”

為什么農民怕斗爭地富呢，地主富農為什么那樣囂張呢？原來是群眾害怕地主“放鬼報復”。他們說，地主巖×× 有“刀槍不入的”九本經書，其中一本傳給了地主兒子巖×，并在一九六三年犁田時當眾試驗過，農民波×× 用槍對準書扣了三下扳機都沒有打響，后來把槍口朝天，再扣扳機，這下卻打響了，可見經書中有鬼，真能刀槍不入。此外，據說巖× 的父親康郎×（地主，已死）活著的時候會放鬼咬人，會放飛刀飛針殺人，還會放咒符在人家樓下把人咒死，如果巖× 繼承了他爹的巫道，必定會暗中報復和他作對的人。由于上述緣故，農民群眾還不敢挺身出來斗爭。

根據了解分析，曼廣瓦在歷史上是一個寺奴（領囡）寨子，擔負給宣慰街大佛寺送飯、修繕和迎佛、送佛等勞役，另外兼管曼么黑、曼播的“子鬼”（傳說“父鬼”在曼廣瓦）。并常年給戛灑佛寺負責敲鼓，以免路南山的九千九百大鬼下壩。本寨位于半山坡，制高點有一佛寺，因此得名“廣瓦”（山坡寺廟之意）。這里一貫宗教活動特盛行，祭祀頻繁。

為了徹底打垮地主階級，挖除其對群眾的政治上、思想上的反動影響，使群眾從封建勢力的壓迫和封建迷信思想的束縛中解放出來，必須在群眾中開展揭露宗教迷信的危害，劃清宗教界線與階級界線。

開始，在群眾中進行了有鬼還是無鬼的辯論。少數人說沒有鬼，多數人半信半疑，提到地主會“刀槍不入”和“放鬼”時，好些人都說親眼見過，但無法解釋。有的說“到底有鬼無鬼，只有鬼自己曉得，我們不會說了”，講來講去似乎鬼還是有的。工作組根據群眾的思想情況作了正面講解，并提出“信教做賧搞迷信給我們帶來什么好處”的問題讓大家討論，擺事實，辯是非。群眾發言活躍。如上中農咪×× 訴說富農鲊康郎×× 裝鬼逼走他丈夫和強占他家產業的經過：二十年前她與丈夫在曼廣瓦蓋了一所房子，一家人勤勞耕種收得二百多挑谷子，鲊康郎× 想霸占他們的家產，便在夜里裝鬼去敲他的竹樓，并在村里村外散布咪× 家養鬼的謠言，她丈夫因害怕罰款，逃到外國去了，鲊康郎× 乘勢以頭人之名侵占了她家全部財產，只給了咪×× 十挑谷子。鲊康郎× 本來并不富裕，自從奪得這份產業后，四處放債剝削，不幾年工夫暴發成了富農，……經過訴苦，群眾一致認為“宗教只對地富有利，坑死我們窮人”。

群眾聽過發言，真相大白，一致要求沒收地主的反動經書。巖×× 只得承認“自己全是騙人”，交出八本“刀槍不入”的經書。民兵隊長巖× 還當眾對這些反動經書連放三槍，打成了爛紙碎片，人心大快。

云南紅河：

在哈尼族的村寨中，解放前常鬧變鬼（又稱拿魂婆）事件。村里人生病，總是請背馬（巫師）去看。背馬往往把害病的原因，歸結為村中某個婦女帶來的，于是認定這個婦人是個“變鬼”。病人家的親戚朋友弟兄等醞釀之后，就在夜里用石頭、槍、木棍打那個被誣為變鬼的婦人，有的甚至被打傷、打死。被誣指變鬼的，多系與地主、背馬有矛盾的貧苦農民婦女，所以在一定程度上反映了階級壓迫和對婦女的歧視。解放初期，還發生過某些地富誣指農民為變鬼，并借此屠殺農民的事件。如瓦渣土司區老博新寨下寨的貧農許××一家六口，因1951年我獨立團干部進村在他家開會，許××積極找農民參加，這樣村中的地主錢××等就痛恨在心，誣指許××家人為變鬼，并將許××一家六口殺害四口，這徹底暴露了封建迷信的階級實質。

民主改革前的西藏，噶廈政府為了禳除鬼神對他們和佛教存在的威脅，要舉行一種程式非常繁瑣、儀軌細密罕見的儀式，這就是已經有幾個世紀經驗的豎立“四洲贊垛”儀軌。

儀式開始時，要豎起四座復雜的十字網紋靈器“垛”。“垛”高十八英尺。四個“垛”形制相同、但顏色各異，其各自的顏色與印度教—佛教宇宙觀中的四大神話中洲的顏色相一致。例如，白色的“垛”與被認為與白色的東方勝身洲相聯系；藍色的“垛”與藍色的南方贍部洲相聯系，等等。四個“垛”要安置在寺院的四個主殿中，要立在一個巨大的四方形基座上，基座邊長有九英尺，內里是空的。在儀式的主體部分開始之前，要往基座腹藏中裝填如下物品：各種獸類鳥類尤其是貓頭鷹和烏鴉的頭骨、骨骼、肌肉和血液，此外至少還應有一些貴族血統的人的頭骨或骨骼，最下層奴仆的頭骨，在斗毆中喪身的強壯年輕男子的新鮮血，妓女特別是淫名在外的妓女的陰道，殺過人的器械或兵器，暴死亡人的耳垂、鼻尖、眉毛、心臟、嘴唇或舌頭，死于惡性傳染病的人的頭骨或脛骨。此外，還要一百零八個不同的墓地取來的土、一百零八眼泉中取來的水、各種樹上采集的樹葉嫩枝、從國王的寶庫中取來的種子、布匹和絲絹，后三種供品由噶廈政府庫藏供給。還有地下水、頭發、妓女的經血、不同金屬的大塊、厲鬼作祟之地取來的土、各種藥物植物的根莖葉，以及八歲孩童的頭骨、肌肉、血液和骨骼。最后，要將與表現和舉行儀式一方相對立的敵黨要人的俑像放入“垛”腹藏中。

完成上述準備工作，需要花費很長的時間，獲取上面提到的各種用品經常是很困難的。在所有的準備工作完成之后，要邀請一位高僧來主持儀式的主體部分。他要閉關修習七天，祈請一位本尊神遣散與噶廈政府對抗的贊魔。作為補充，桑耶寺的僧眾在這段時間內以不同的儀軌，夜以繼日地誦讀有關“四洲贊垛”儀式的特定經文。

在第二天，贊垛和基座都要被拆成幾個部分，搬出主殿，然后豎立于寺外一處朝向仇敵所居方向的地方，最后根據占卜書確定的吉日將“垛”焚毀。

在十三世達賴喇嘛當政期間，據說為抵御尼泊爾人準備進行的軍事入侵，作為噶廈政府的一種抵抗手段，在敏珠林寺堪布的主持下舉行過一次“四洲贊垛”的儀式。據西藏人說，就在四個“垛”焚毀的那一天，尼泊爾谷地發生了強烈的地震，引起了尼泊爾人的極大恐慌。一周之后，尼泊爾軍的總司令——他是俑像被放入“垛”基座的敵首領之一——突然死亡。

這次事件之后，尼泊爾人放棄了侵藏的計劃。

由此觀之，巫術與權術，無論在哪個朝代，哪個地方，都一樣管“用”。是政治如巫，還是巫術如政，又有誰說得清呢。