西方讀者把《紅樓夢》中的賈母比喻為“東方貴族生活的活化石”，而我認(rèn)為她是“東方母權(quán)”的博弈者。這在程乙本《紅樓夢》賈母的繡像畫背面一首詩可以找到答案：“安重深閨質(zhì)，慈祥大母儀。盛衰同一瞬，白首苦垂低。”以凝練的語言概括了賈母的性格特質(zhì)、身份地位及其悲劇命運，同時暗含對封建家族制度的深刻批判。

一、“活化石”論是西方讀者對東方文化隱喻的淺表誤讀。

西方讀者受19世紀(jì)末的西方譯本（如裘里譯本）著重渲染賈母生活的奢華細(xì)節(jié)（如金鴛鴦、翡翠西瓜等）的影響，將其視為中國封建貴族的活化石，這種解讀帶有殖民主義視角下的“異域情調(diào)”。

誠然小說中賈母的日常起居滲透著貴族生活的精致與奢靡。如第四十一回“茄鲞”的復(fù)雜做法，需“十來只雞配著”，工序繁瑣到令劉姥姥驚嘆，這不僅是食物本身的奢侈，更是貴族階層對“儀式感”的極致追求。賈母居住的榮禧堂與大觀園中的藕香榭、凸碧山莊等場所，從陳設(shè)的金銀器皿、名人字畫到園林布局的“曲徑通幽”，無不彰顯著“鐘鳴鼎食之家”的物質(zhì)底蘊。

誠然小說中滲透著賈母的貴族審美。如她精通戲曲，能指點齡官排演《游園驚夢》，強調(diào)“借著笛音才好”；在藕香榭聽?wèi)驎r，要求樂隊“隔著水音更好”，這種對藝術(shù)氛圍的考究，絕非普通富戶可比。她主持的詩社、燈謎會等活動。當(dāng)劉姥姥在大觀園行酒令鬧出笑話時，賈母的“笑而不語”暗含著貴族文化對“粗鄙”的隱性區(qū)隔。

誠然她是封建家族的活態(tài)縮影。賈母作為賈府“老封君”，維系著家族的倫理秩序：她對子孫婚姻（如寶玉婚事）有決策權(quán)，乃至對下人（如襲人、鴛鴦）有支配權(quán)，體現(xiàn)著“宗法家長”的權(quán)威。而她八十大壽時“江南甄家送禮”“四王八公賀壽”的場景，則折射出貴族階層通過聯(lián)姻、交往構(gòu)建的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。她的生活史，就是一部封建家族從鼎盛走向衰敗的微縮景觀。

但是，這些只是表象，如果僅僅從這些表象論斷賈母是“東方貴族生活的活化石”，只能說比較膚淺，沒有看到賈母這個文學(xué)形象更深刻的隱喻和價值，因為她是“東方母權(quán)”的博弈者，浮華與脆弱在她身上達(dá)成了悲劇性的統(tǒng)一。

20世紀(jì)以來，西方學(xué)者開始從現(xiàn)代性視角審視賈母的形象。我很欣賞夏志清在《中國古典小說史論》中認(rèn)為，賈母對享樂的沉溺本質(zhì)上是對封建制度“未老先衰”的隱喻——她越是追求感官滿足，越暴露了這個階層在精神上的貧瘠。這種解讀將賈母從家族符號升華為一個文化批判的對象，超越了西方現(xiàn)代文學(xué)中“衰落的貴族”母題（如福克納《喧嘩與騷動》中的康普生家族）。

二、“東方母權(quán)”的博弈者，慈愛形象與權(quán)力的扭曲

在以男性為中心的宗法社會中，曹雪芹描寫的賈母的“母權(quán)”呈現(xiàn)出獨特的博弈形態(tài)——她既依托宗法倫理獲得權(quán)威，又受制于父權(quán)框架，其權(quán)力運作本質(zhì)是傳統(tǒng)性別秩序的妥協(xié)性產(chǎn)物。

賈母的權(quán)威建立在雙重身份之上：作為“孝”倫理的最高對象（老祖母），她被賦予“代行父權(quán)”的資格；作為男性繼承人（如賈赦、賈政）的母親，她的“母性”被倫理化、神圣化。賈母在元妃省親時率眾人跪迎的禮儀，在中秋宴上按輩分排序的座次，都是將“貴族排場”轉(zhuǎn)化為宗法秩序的象征。這種權(quán)力在寶玉挨打事件中尤為明顯：她以“我?guī)Я藢氂窕啬暇┤ァ毕嘁獟叮仁官Z政下跪認(rèn)錯，表面是母親對兒子的管教權(quán)，實則是宗法制度對“孝”的優(yōu)先性設(shè)定——父權(quán)必須在“孝親”的框架下行使，賈母正是利用這一規(guī)則實現(xiàn)對男性權(quán)威的暫時壓制。

賈母的權(quán)力更多體現(xiàn)在后宅事務(wù)的決策中。如她對王熙鳳的任用與制衡，展現(xiàn)了高超的政治手腕：一方面默許鳳姐攬權(quán)以維持家族運轉(zhuǎn)，另一方面通過“掰謊記”（第五十四回）敲打王夫人一派的勢力，甚至在賈璉偷娶尤二姐事件中，初期是縱容，后期不得不干預(yù)則是為了維護家族體面。這種“恩威并施”的策略，本質(zhì)是在父權(quán)主導(dǎo)的家族結(jié)構(gòu)中，構(gòu)建“母權(quán)”為核心的女性權(quán)力中心。但這種權(quán)力始終局限于后宅。（對家族經(jīng)濟（如田莊收入）、官場事務(wù)（如賈赦謀官）等核心領(lǐng)域，她只能間接影響，無法直接決策。）

慈愛形象與權(quán)力工具的扭曲。賈母對寶玉的溺愛常被視為“祖母溫情”，但深層邏輯是維護家族繼承人的穩(wěn)定。她反對寶玉與黛玉的自由戀愛，最終選擇寶釵，并非單純厭惡黛玉的“小性”，而是從家族利益出發(fā)，考量寶釵背后的薛家勢力與“宜室宜家”的封建婦德，從而釀成了黛玉悲憤而死，寶玉最終出家的悲劇。賈母的母權(quán)本質(zhì)是父權(quán)制度的“安全閥”，卻無法突破制度對女性的終極限制。這種悲哀的深刻性，在于當(dāng)女性將自身價值完全綁定于腐朽的制度時，無論怎么掙扎都是徒勞的。她的悲劇，早已寫在那套將“人”異化為“符號”的制度基因里。

三、文學(xué)隱喻：封建文明的挽歌與人性困境的叩問

賈母的雙重身份——貴族文化的享樂者與母權(quán)博弈的參與者——揭示了傳統(tǒng)中國社會的深層結(jié)構(gòu)矛盾。

1、貴族生活的回光返照。賈母的“安重深閨質(zhì)”與“慈祥大母儀”，本質(zhì)上是封建貴族文化的人格化體現(xiàn)。她對生活細(xì)節(jié)的極致講究（如“茄鲞”的繁瑣做法）、對戲曲藝術(shù)的鑒賞力（如要求“隔著水音聽?wèi)颉保仁琴F族審美趣味的巔峰，也暴露了特權(quán)階層的腐朽。形容賈母的詩句，將這種貴族文化符號濃縮為“最后的晚餐”，暗含對其華而不實的批判——當(dāng)家族衰落時，這些精致的文化表象終將如“呼啦啦大廈將傾”般頹然崩塌。

2、權(quán)力倫理的現(xiàn)代性反思。賈母的“母權(quán)”是父權(quán)制度的妥協(xié)性產(chǎn)物：她通過“孝”倫理獲得權(quán)威，卻無法突破性別框架。詩句中的“慈祥大母儀”既贊美其治家智慧，也暗示這種權(quán)力的局限性——她對寶玉的“慈愛”本質(zhì)是維護家族繼承人的穩(wěn)定，對黛玉的“偏愛”最終讓位于“金玉良緣”的家族利益。這種矛盾在“盛衰同一瞬”的沖擊下尤為尖銳，揭示了傳統(tǒng)權(quán)力倫理在現(xiàn)代性面前的脆弱性。

3、生命本質(zhì)的終極叩問。賈母繡像詩句以“盛衰同一瞬”將個人命運與家族興衰綁定，暗合《紅樓夢》“色空”主題。賈母的一生從“安重深閨”到“白首苦垂”，既是個體生命的自然軌跡，也是封建文明從鼎盛到衰亡的縮影。這種“瞬”與“垂”的對比，既是對人生無常的感慨，也是對生命意義的追問——當(dāng)繁華如過眼云煙，唯有“慈祥”的人性光輝（如臨終分財?shù)纳埔猓┠艹街贫扰c時間的局限，成為永恒的價值。

綜上所述，賈母作為“東方貴族生活的活化石”與“東方母權(quán)”的博弈者，其形象的深刻性在于將文化符號與權(quán)力關(guān)系熔鑄為一體。她的貴族生活既是美的展演，也是腐朽的注腳；她的母權(quán)既是對父權(quán)的制衡，也是對制度的妥協(xié)。這種矛盾性不僅成就了《紅樓夢》的藝術(shù)深度，更讓賈母成為解讀傳統(tǒng)中國社會文化、性別與權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵坐標(biāo)——她的存在本身，就是一曲封建文明的挽歌，也是一面映照歷史復(fù)雜性的明鏡。

來源：中國日報網(wǎng)