★ 2021年日本濱田青陵獎得獎作品、第七屆古代歷史文化獎優(yōu)秀作品獎。從亞洲看日本，一段不同于傳統(tǒng)敘述的500年交流史。

從5世紀(jì)倭五王與中國的交涉到9世紀(jì)停止派遣遣唐使，本書以中日關(guān)系為核心，同時涉及東亞、中亞、南亞、東南亞各地與中國的關(guān)系。在涉及古代日本的相關(guān)問題時，特別考慮了朝鮮半島諸國與日本的交流，并將視野拓展至當(dāng)時以中國為中心的亞洲格局，以此在亞洲史的框架中看待古代日本對中關(guān)系。

★ 聚焦隋唐，再現(xiàn)中日文化交流與往來的輝煌時期。

從隋文帝時日本首次派出遣隋使與帝王“話風(fēng)俗”，因使團(tuán)沒有精通兩國語言的譯員而導(dǎo)致信息傳遞錯誤，到武則天時期遣唐使受到隆重款待，獲賜為武則天即位正名的經(jīng)書……隋唐時期，中日交流往來頻繁，隨使團(tuán)而來的，除了使節(jié)，還有學(xué)僧、留學(xué)生、醫(yī)師，他們參拜孔子廟、寺觀，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，并周游各地，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

★ 從留學(xué)僧到巡禮僧，以佛教為視角，不同于官方交涉的民間往來。

南北朝時期，就有僧人來往于東亞諸國；到了隋朝時期，各國紛紛向中國派遣留學(xué)僧，跟隨高僧學(xué)習(xí)佛法，收集經(jīng)典，并以沿途化緣的形式去到五臺山禮佛，也讓我們從另一重視角看隋唐從輝煌走向衰落；五代十國時期，日本不再派遣官方使節(jié)后，更有獲得貴族資助的巡禮僧往來于兩地，成為民間交流的重要使者。

★ 超出專業(yè)研究視角的豐富史料、特制圖表，一部實(shí)證考據(jù)史。

不同于以往古代日本史研究者局限于《日本書紀(jì)》和《古事記》，作者將研究視角擴(kuò)大到整個亞洲的史料及出土文獻(xiàn)，特別是中國的《晉書》《宋書》《隋書》、日本古墳出土文物銘文、奈良國立博物館館藏作品等，并根據(jù)一眾研究資料，繪制出中國王朝交替表、不同時期日本對中遣使表、天皇家系圖以及古代中日關(guān)系年表等，以明晰的形式講述不同時期的中日交流及其與國內(nèi)政權(quán)的關(guān)系。

★ 以建筑看歷史，走進(jìn)奈良、平安時代的日本。

中日的交流，也伴隨著日本都城和寺院的建造。8世紀(jì)的日本都城平城京（今奈良前身）、9世紀(jì)后的都城平安京（今京都前身）以及日本延綿1300年的古寺元興寺，其建筑的布局、細(xì)節(jié)無不顯示出這一時期的文化滲透。在歷史大事件背后，走進(jìn)古都城與寺院，看建筑與文化的交流與互動。

文摘

《大寶律令》制定后的遣“唐”使

律令的“律”指的是刑法，“令”則是律以外的基本法。701 年，即大寶元年，律令制定完畢，因此稱作《大寶律令》。該律令以唐朝律令為藍(lán)本，根據(jù)倭國的國情加以修改。在此之前，倭國已經(jīng)有天智天皇時的《近江令》和天武、持統(tǒng)天皇時的《飛鳥凈御原令》，而《大寶律令》是第一次完成了律和令的編纂。

大寶律令的施行象征著倭國向唐朝式的中央集權(quán)體制邁出了步伐。那么，煥然一新的倭國又要和唐朝建立怎樣的關(guān)系呢？

從嚴(yán)格意義上說，由粟田真人帶領(lǐng)、于702 年出發(fā)的使節(jié)團(tuán)并不是遣唐使，這是因為當(dāng)時中國的朝代名從唐改成了周。倭國使者來到中國后才發(fā)現(xiàn)改朝換代以及史無前例的女性皇帝武則天的登場，感到大為震驚。史料是這樣記載的：

初至唐時，有人來問曰：“何處使人？”答曰：“日本國使。”我使反問曰：“此是何州界？”答曰：“是大周楚州鹽城縣界也。”更問：“先是大唐，今稱大周。國號緣何改稱？”答曰：“永淳二年天皇太帝崩，皇太后登位。稱號圣神皇帝，國號大周。”問答略了，唐人謂我使曰：“亟聞，海東有大倭國，謂之君子國，人民豐樂，禮義敦行。今看使人，儀容大凈，豈不信乎。”語畢而去。（《續(xù)日本紀(jì)》慶云元年七月甲申條）

唐人口中的“君子國”來自成書于漢朝的《山海經(jīng)》，據(jù)說居民都是衣冠整潔、為人謙讓。“人民豐樂”這四個字只有在佛教經(jīng)典中才完整出現(xiàn)過，意思是如果崇尚佛法，讓國土平安，人民安居樂業(yè)的一天也就不遠(yuǎn)了。“禮”和“義”則多見于儒家經(jīng)典，由此可見，唐人的贊詞是由三種來源不同的修辭構(gòu)成的。

粟田真人與武則天

我們無法查證《續(xù)日本紀(jì)》是否忠實(shí)記錄了唐人的發(fā)言。不過《舊唐書·東夷傳·日本條》中記載“真人好讀經(jīng)史，解屬文，容止溫雅”，對粟田真人確實(shí)給予了很高的評價。

粟田真人在653年的第二次遣唐使中以僧人的身份入唐，回國后因為才華受賞識而還俗。在日本古代，僧人為了修行需要閱讀大量漢文佛經(jīng)，算是受過高深教育的精英。律令制時代早期，很多僧人還俗后在朝廷做官，發(fā)揮他們的學(xué)識。粟田真人就是其中之一。

粟田真人被選為使團(tuán)的領(lǐng)袖還有另一個原因。在唐朝，佛教知識是貴族必備的常識，入唐后，與唐朝貴族交流時就需要用到佛教的基礎(chǔ)知識。粟田真人受過良好的教育，又精通佛教知識，還有過入唐經(jīng)驗，是擔(dān)任大使的最佳人選。

第七次遣唐使做好了準(zhǔn)備，終于朝見了“周朝”皇帝。她的名字是武曌，一般稱她為武則天，在日本則更多使用“則天武后”這個稱號，是中國歷史上唯一一個女皇帝。

武則天之父地位并不高，但母親卻是隋朝皇族的后人。武曌一開始是唐太宗的妃嬪，但太宗之子高宗一見鐘情，之后就成了高宗的妃嬪，還登上了皇后之位。另外，兒子在父親死后娶父親的妻子，是北方游牧民族比較普遍的習(xí)俗。

高宗死后，高宗和武則天之子中宗（684 年第一次在位）即位，但中宗因為與武則天不和而被廢，武則天又立了睿宗（684—690 年第一次在位），睿宗也是武則天之子。睿宗在位期間，實(shí)權(quán)把持在武則天手中。武則天取得了一系列政績，最終在690 年逼睿宗退位，自立為帝。

武則天的政治能力遠(yuǎn)高于丈夫和兒子們。她不問出身，只要是有才能的人都委以重任，國內(nèi)統(tǒng)治得以安定。她用了各種手段強(qiáng)化王權(quán)，發(fā)揮了高超的領(lǐng)導(dǎo)能力，避免了人心離散。

不過武則天縱使是一代女豪杰，她也不可能永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去。她在698 年把兒子李顯，也就是唐中宗重新立為太子。

即便如此，武則天的這個決定并不明智。中宗是武則天兒子中能力最平庸的一個。無論如何，李顯復(fù)位是705年的事，第八次遣唐使發(fā)生在武則天統(tǒng)治的晚期。

日本：提出改國號的請求并獲得允許

我們回顧一下第七次遣唐使發(fā)生的事情。遣唐使首先向武則天提出，倭國希望把國號改為“日本”，并獲得了允許。

過去的研究認(rèn)為，“日本”這一國號意為太陽升起的地方，使用這個國號意味著主張日本與唐朝對等，甚至地位比唐朝更高。

近年在中國發(fā)現(xiàn)了推翻這一說法的史料，那就是百濟(jì)禰軍的墓志。墓志是總結(jié)死者功績的文章，一般刻在碑上，放進(jìn)墓里。禰軍是唐朝、新羅聯(lián)軍滅亡百濟(jì)時參加唐軍的百濟(jì)人。他死于678年。

禰軍的墓志中出現(xiàn)了“日本”一詞，但那指的是百濟(jì)。他的墓志是在唐朝制作的，可以說反映了當(dāng)時中國對“日本”一詞的普遍認(rèn)識。也就是說，在7世紀(jì)的東亞，“日本”指的只是相對于中國的極東地區(qū)而已。以日本為國號意味著接受以中國為中心的世界觀。也就是說，“日本”這一國號顯示的是作為極東國家加入以唐（周）為核心的國際秩序的立場。

遣唐使提出請求以“日本”為國號，得到了武則天的許可。朝貢國是不能隨意更改國號的，改國號需要得到皇帝的準(zhǔn)許。這標(biāo)志著“日本”向中華，也就是唐（周）朝朝貢的關(guān)系成為定例，絕不是表現(xiàn)與唐朝對等，甚至優(yōu)于唐朝的主張。

在建造好新的都城、整理好律令之后，日本的目標(biāo)就是加入唐朝主宰的世界秩序。朝鮮半島戰(zhàn)爭進(jìn)行的時候，武則天還只是皇后，她對日本朝貢使的到來感到相當(dāng)高興。

有好幾樣文物都顯示日本朝貢使受到了武則天的款待。其中之一就是法隆寺所藏的“四騎獅子狩文錦”（寬134.5 厘米，長250 厘米）。這塊錦布的外圍是連珠重角圓環(huán)文，圓環(huán)中央畫有果樹（生命之樹），樹的兩側(cè)上下各有一名騎士，騎著天馬，轉(zhuǎn)身向后拉弓瞄準(zhǔn)身后的獅子。天馬的臀部有寫著“吉”字和“山”字的圓形。錦布的制作使用了特殊技法，應(yīng)該是7 世紀(jì)晚期，唐高宗、武則天時代設(shè)在首都里的宮廷作坊生產(chǎn)的，這些作坊有薩珊波斯宮廷作坊的工匠參與工作（長澤和俊、橫張和子）。

遣唐使還獲賜了《寶雨經(jīng)》，這是一本為武則天即位正名的經(jīng)書。正倉院藏有奈良時代的抄本，里面附上了抄寫者在745 年五月一日寫下的備注，說此經(jīng)的目的應(yīng)該是用佛教思想為武則天的即位背書，應(yīng)該是武則天退位（705 年）前從唐朝請來的。除了《寶雨經(jīng)》，另外一部用佛教為武則天即位背書的著作《大云經(jīng)神皇授記義疏》也在此時傳入了日本。

此外還有奈良國立博物館所藏《刺繡釋迦如來說法圖》（勸修寺繡佛）。《刺繡釋迦如來說法圖》（高207厘米，寬157厘米）是在淡黃色的平絹上，用絹的捻絲使用鎖繡和玉繡兩種刺繡技法，繡出的56個佛、菩薩的群像。

值得注意的是畫面下方中央與釋迦相對的女性形象。有學(xué)者認(rèn)為，女性身邊的10名僧人表現(xiàn)的是武則天身邊的10名僧人，女性就是武則天（大西磨希子）。這是一幅象征周（唐）朝的財富與文化的巨型刺繡佛像。

曾經(jīng)作為留學(xué)僧入唐的粟田真人，應(yīng)該能夠正確理解武則天下賜《寶雨經(jīng)》《大云經(jīng)神皇授記義疏》以及《刺繡釋迦如來說法圖》的意義。

穩(wěn)定的朝貢——遣唐使與年期

從第七次遣唐使以后，日本平均每隔二十年派遣一次遣唐使。840年，唐朝僧人維蠲寫給延歷寺僧人圓載的回信中有“約二十年一來朝貢”，東野治之認(rèn)為這是“約定每二十年朝貢一次”的意思。

本來，朝貢是應(yīng)該每年進(jìn)行的。不過對于路途遙遠(yuǎn)的國家，每三年、五年、七年一次朝貢也是可以的，這種制度被稱作年期制。中國自古以來就為朝貢國定立年期，年期制適用于日本也沒什么奇怪的。不過，二十年一次的年期不見于他處。另外，東野關(guān)注的維蠲書信中所說的“約二十年”也可能是“大約二十年”的意思，可能只是表達(dá)“大約每二十年來朝貢一次”（坂上康俊）。

……早期的遣唐使除了特殊情況（如白江口之戰(zhàn)的戰(zhàn)后問題處理、送還唐使的使者、迎接藤原河清的使者等），基本上是每代天皇派一次使者。從這個角度出發(fā)，山尾幸久認(rèn)為，遣唐使的其中一個性質(zhì)是擁有“交涉權(quán)”的天皇每代進(jìn)行一次的事業(yè)。值得注意的是，任命使者的時間點(diǎn)，不是天皇即位后不久，就是在決定繼承人的時候。

如果遣唐使的派遣與天皇的世代交替有關(guān)，那這其實(shí)正是朝貢國應(yīng)有的態(tài)度。過去東野主張的二十年一次的年期制長期以來一直廣為人們接受，不過由于缺少可以證明年期存在的史料，現(xiàn)在看來山尾的說法成立的可能性更高。

不過，無論是約定好二十年一次遣使還是世代交替的時候遣使，都意味著日本并沒有通過遣唐使提出與唐朝對等的主張，唐朝與日本都認(rèn)同日本的地位是朝貢國。正如東野所主張的那樣，日本遣唐使的性質(zhì)毫無疑問是朝貢。

遣唐使船——航路與四船的構(gòu)成

從第七次遣唐使起，遣唐使就不再使用過去一直走的，經(jīng)過壹岐、對馬到達(dá)朝鮮半島，沿著朝鮮半島西岸北上的路線（北線），而是從五島列島經(jīng)東海進(jìn)入中國（南線）。學(xué)者的解釋是，這時候日本與新羅關(guān)系惡化，因此不能經(jīng)過新羅沿岸，而采用了南線。

不過700年前后，日本與新羅之間雖然產(chǎn)生了新問題，兩國的政治交往卻沒有停止。況且新羅是接受唐朝冊封的國家，它會不會阻止日本朝貢也是很有疑問的。與此相比，我們更應(yīng)該考慮的因素是，日本當(dāng)時可能開始意識到五島列島作為通向中國，尤其是長江口一帶的中轉(zhuǎn)站的重要性。

順便一說，過去學(xué)界認(rèn)為這一時期的遣唐使采用了經(jīng)過種子島、屋久島、吐火羅、奄美、德之島、沖繩、久米島、石垣島橫渡南海的路線（南島線）。752年的第十次遣唐使回國的時候確實(shí)是從蘇州出發(fā)，經(jīng)過了沖繩，然后向北進(jìn)發(fā)。不過沒有任何一次遣唐使在出發(fā)當(dāng)初就打算采用這條路線。現(xiàn)在一般認(rèn)為，南島線只是因為突發(fā)事件才選擇的特殊路線。

第七次遣唐使派出的船只的數(shù)目不明，也沒有遇難的記錄。從第八次遣唐使到第十五次遣唐使，除第十一次遣唐使（迎藤原清河使）和第十三次遣唐使（送唐客使）外，每次遣唐使都由四艘船組成，不過只有第八次遣唐使的四艘船都平安回國了。

連續(xù)兩代女性天皇與第八次遣唐使

我們回到《大寶律令》制定后的皇位繼承這個話題。

第42 代文武天皇在持統(tǒng)天皇的滿心期待下即位，但他在707 年就英年早逝了。不幸中的萬幸是文武天皇有一個兒子，名叫首皇子。不過當(dāng)時首皇子年僅7 歲，難以馬上即位。為了保護(hù)天武天皇、草壁皇子、文武天皇這一系直系繼承，女性皇族再次擔(dān)起了皇位過渡的職責(zé)。

在首皇子成年前，首先由他的祖母阿閉皇女即位，是為第43 代元明天皇（707—715 年在位）。

首皇子在714 年六月時元服，時年14 歲，同年被立為太子。次年九月，他的祖母元明天皇退位，不過繼位的并不是首皇子，而是他的姑媽冰高皇女，是為第44 代元正天皇（715—724 年在位）。

首皇子之父文武天皇也是15 歲即位，因此715 年15 歲的他沒能馬上即位并不是年齡問題。真正的問題是他的生母。

自5 世紀(jì)以來，生母是皇族的皇子更被認(rèn)可有資格擔(dān)任直系繼承人。而首皇子的生母卻是藤原氏。這時候天武天皇的皇子中還有人健在，他們是有力的皇位競爭者。按照日本古代的王權(quán)倫理，首皇子的繼位不容易獲得多數(shù)人支持，因此有必要向群臣表明首皇子適合擔(dān)任天皇。因此此時由姑媽繼位，首皇子繼續(xù)擔(dān)任皇太子。

雖然沒能馬上即位，但大家都認(rèn)可立為太子的首皇子是直系繼承人。既然直系繼承人已定，于是朝廷在716 年八月任命了第八次遣唐使。遣唐使中身份最高的押使是多治比縣守，大使是安倍安麻呂，副使是藤原馬養(yǎng)。但在次月，大伴山守接替了大使的地位，史書也沒有說明原因。717 年，遣唐使乘著四艘船出發(fā)了。

使團(tuán)的四艘船都平安來到了唐朝。十月十六日，唐玄宗（712—756 年在位）下敕，設(shè)宴款待日本使者。玄宗是睿宗的兒子，也就是武則天之孫。他是唐朝中興的明君，但晚年寵愛楊貴妃，最終導(dǎo)致唐朝沒落。

718 年十月二十日，大宰府報告了多治比縣守回國的消息。十二月十三日，使者入京，他們穿著玄宗賞賜的朝服參加了次年的正月朝賀。

唐朝的朝服按照品級在材質(zhì)、顏色上都有區(qū)別，唐朝下賜朝服給使者就意味著使者獲得了唐朝的品級。他們穿著朝服參加朝賀，意味著日本官方都認(rèn)同遣唐使成立的前提是向

唐朝臣服。即使日本沒有接受唐朝的冊封，只要派遣了遣唐使，就意味著臣屬于唐，這在當(dāng)時的統(tǒng)治階層看來是理所當(dāng)然的。

跟隨第八次遣唐使入唐的學(xué)生、學(xué)問僧中有主導(dǎo)奈良時代后期政治與佛教的吉備真?zhèn)浜托P，以及在唐朝當(dāng)了一輩子官的阿倍仲麻呂。這些留學(xué)生、留學(xué)僧大名鼎鼎，但我們對最重要的使者的動向卻所知甚少。《舊唐書·東夷傳·日本國條》記載，使者們希望能學(xué)習(xí)儒學(xué)，玄宗下令在鴻臚寺教授他們。使者還把精力放在了購買書籍上。

我們還知道他們申請參觀孔廟、寺廟、道觀，并得到準(zhǔn)許。日本既然派遣了學(xué)問僧學(xué)習(xí)佛教知識，那就表明他們信仰佛教的立場，參觀寺廟也沒什么奇怪的。另外，當(dāng)時日本正在整理律令制，律令制的基礎(chǔ)就是禮制，為了理解禮制，參拜孔廟并了解釋奠的方法也是很有必要的。

問題在于，他們?yōu)楹我獏莸烙^，也就是道教寺廟呢？

唐朝重視的道教

唐代的道教指的是“道的學(xué)說”，“道”指的是神格化的老子，這是中國漢民族的本土宗教。“道教”這個詞語最早出現(xiàn)于5世紀(jì)中葉。5世紀(jì)初，中國北方的北魏曾經(jīng)利用道教作為意識形態(tài)強(qiáng)化皇帝的權(quán)力，但后來北魏也轉(zhuǎn)而信奉佛教，道教有被佛教壓倒的傾向。

到了唐朝，唐朝皇帝把老子尊為宗室的始祖，在官方立場上最尊崇道教。因此，道教和佛教一樣，都影響了中國與各國的對外關(guān)系活動。

上文提到，唐朝在624 年冊封高句麗的時候就曾經(jīng)派出道士。小幡滿研究過道教在唐朝對外關(guān)系中的影響，他認(rèn)為唐朝把道教作為冊封的輔助手段，通過讓高句麗接納道教而嘗試構(gòu)建兩國間的穩(wěn)定關(guān)系。《三國史記》記載，高句麗在次年向唐朝遣使，提出希望學(xué)習(xí)佛教和道教知識。此外，當(dāng)淵蓋蘇文在642年殺害榮留王，擁立寶藏王并因此導(dǎo)致與唐朝關(guān)系惡化的時候，高句麗就曾提出請求唐朝派遣道士以緩和緊張的關(guān)系。

717年，東北亞游牧國家奚遣使入唐，提出請求參拜寺院與道觀，并在東西兩市交易，獲得了唐朝的準(zhǔn)許。奚使者來朝的背景是突厥第二帝國的混亂。奚在7 世紀(jì)末從屬于突厥第二帝國，但在716 年反叛并歸順唐朝。奚使在717年請求參拜道觀正是要為了迎合玄宗重視道教的宗教政策。不過奚使和高麗使一樣，都同時提到了道教和佛教。由此可見，就算玄宗尊崇道教，但為了促進(jìn)與中國的良好關(guān)系，佛教依然是需要強(qiáng)調(diào)的，這已經(jīng)是各國的常識。

717年出發(fā)的第八次遣唐使之所以在孔廟和佛寺以外還請求參拜道觀，也是考慮到道教在唐朝與外國交涉中發(fā)揮影響力的趨勢。使臣提出參拜道觀無疑會博得尊崇道教的唐玄宗的好感。通過遣唐使的舉動，日本也能夠在玄宗心目中留下熱心于道教信仰的印象。