「人生每個邊上，都有風景美麗。」

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圖文原創：人生邊邊

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01

破執：

萬物本無生滅

修煉之途，向來不易。

如迎風趕路，如逆水行舟。

那么多走火入魔的故事，背后原因可能都只有一個——

希望走捷徑。

紫陽真人或許也有過走捷徑的想法，但他最終在一日復一日的修煉中悟道，明白真正的捷徑從來只有一條：

本自無生無滅，強將生滅區分。只如罪福亦何根，妙體何曾增損。 我有一輪明鏡，從來只為蒙分。今朝磨瑩照乾坤，萬象超然難隱。

02

溯源：

佛道同源的終極密碼

本自無生無滅，強將生滅區分。

佛教《般若波羅蜜多心經》如此宣告眾生：

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

這宣告點出心經的核心觀念，即“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，世人不明此理，涅槃之求終成鏡花水月。

老子《道德經》中關于道，亦有這樣一段著名的論述：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。

此段論述中的“先天地生……不改……不殆”之類的描述，與張伯端所論無生無滅如出一轍。

而事實上，完全有理由認為張伯端所論述的“本自”便來自老子所說 “道”的延伸或創造。

大道混成，世間只此一道，可以無生無滅。

世人眼中的生老病死，乃因為不識此道，所以才眼中有相，充滿老死苦集。

只如罪福亦何根，妙體何曾增損。

《金剛經》云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，張伯端延續這樣的論述，指出世人“罪孽”、“福報”之類的說法其實背后并無什么根本區別。

放眼望去，如果能看見真如本性、道體、佛性或自性清凈心，諸如此類，皆是“妙體”，其超越一切，不垢不凈，不生不滅，圓滿無缺。

所謂修行，就是了悟塵世眾生皆擁有此一妙體，明白“本自”之意義。

若不認識并回歸于此，修行便無從談起。

03

明心：

千年鏡喻另有玄機

我有一輪明鏡，從來只為蒙分。

《壇經》載神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺”。禪宗常借用明鏡比喻人的心性或自性，兩者都清澈光明，能映照萬物。

比較起來，更廣為人知的是惠能偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

所以，到底是有鏡，還是無鏡？

張伯端不為表象所惑，指出世人皆擁有此鏡，其本來是通透無礙的，只可惜長久以來此明鏡被無明和煩惱的塵埃所蒙蔽遮蓋，無法發揮應有功能。

不過對此無需過多擔憂，解決之道不在他處而在自身，其實非常簡單：

今朝磨瑩照乾坤，萬象超然難隱。

《周易參同契》謂“金砂入五內，霧散若風雨”，形容修煉后洞見真理的狀態，張伯端數筆勾勒，所說與《周易參同契》并無不同——

當世人努力擦拭磨亮心鏡之際，便能發現其重新煥發光芒照耀整個宇宙。

此時，世間萬物本來的面貌皆會纖毫畢現，再也不會被遮蔽和扭曲，再也不會模糊和隱藏。

至此，可能有人會認為張伯端贊成的是“有鏡”之說，實則不然。

雖然詞作在說明鏡，但心鏡磨亮的過程各有不同，有人漸修，有人頓悟，但至終大家能達到的，都是一種無所不照了無掛礙的光明之境。

所以有鏡和無鏡都不重要，真正重要的是認識本源，靠近本源，回歸本源。

這正是張伯端的高明之處，不拘于法，卻又處處皆法。

04

證道：

此刻即永恆

紫陽真人張伯端以其精煉的語言，深刻闡釋了其融會佛道思想的內丹修煉精髓。

詞作開篇明義，直指萬物本源的“無生無滅”之境，破除世俗對“生滅”、“罪福”等二元對立的執著，揭示了眾生本具的“妙體”“何曾增損”的永恒不變性，這與佛教的空性與不增不減思想高度契合。

隨后，詞人以禪宗經典的“明鏡”作喻，指出吾人之心性本自光明，卻因無明煩惱而“蒙分”。

張伯端當然不會只指出問題制造焦慮，實際上他同時極為爽快簡潔地指出解脫之道——“今朝磨瑩”。

今朝并非確指某個具體時日，而是指向現在，指向通過內丹修煉或修心之功，勤加拂拭，使心鏡重現清凈光明的過程或契機。

所以，只要開始，只要不斷在修煉，便是今朝。

一旦心鏡澄澈，便能“照乾坤”，使得“萬象超然難隱”，洞徹宇宙萬物的本來面目，達到一種明心見性、天人合一的至高境界。

整首詞作不僅是張伯端性命雙修理論的生動詮釋，更是宋代三教合流思潮下，禪宗智慧與道家內丹實踐完美結合的典范，啟發讀者返觀自心，追求真理與解脫。

“我有一輪明鏡，從來只為蒙分”，轉目向內再向外，我們看到的自我和世界，又會是什么樣子的呢？

人生君說

“真正的捷徑，是悟透“本自無生無滅”的平常心?！?/strong>