筆者在翻閱唐傳奇作品時(shí)，常有驚喜之感，遂隨手對(duì)其中部分唐傳奇進(jìn)行或長(zhǎng)或短的分析解讀，若有影響《聊齋志異》之處則順便縷析之。時(shí)間久了，居然累積甚多，今對(duì)其進(jìn)行整理，分幾次刊出以饗讀者，并向業(yè)內(nèi)專家請(qǐng)教。

《唐五代傳奇集》

其中所選取的唐傳奇多為一般讀者所不太熟悉的篇目，以使更多唐傳奇佳作進(jìn)入研究視野。至于最有名的那些篇章，有一些本書(shū)雖沒(méi)有單獨(dú)論及，但在行文中時(shí)有提到。

又按：唐傳奇鑒賞一類辭典本早已面世，本解讀不同之處在于寫(xiě)得比較簡(jiǎn)短，多從閱讀作品本身的感受進(jìn)行分析，美其名曰“短平快”，沒(méi)有太多引經(jīng)據(jù)典，短處也在此。

此外，由于筆者有意將唐傳奇與《聊齋志異》進(jìn)行貫通研究，而《聊齋志異》以神怪題材為主，我在進(jìn)行唐傳奇的解讀時(shí)也多偏向選取這一類題材，因而對(duì)《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等以寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材為主的篇目就沒(méi)有過(guò)多分析。是為序。

一、《杜子春》的風(fēng)格是驚悚

唐傳奇名篇《杜子春》的風(fēng)格是驚悚。一開(kāi)篇老人見(jiàn)杜子春落魄，主動(dòng)提出幫他不說(shuō)，還嫌他要的太少，一下子給了他三百萬(wàn)，然后一千方，三千萬(wàn)。買給了杜子春的心后，方有杜子春替老人守丹爐的主體故事。 主體故事一樣很驚悚，屬于道教幻修道考驗(yàn)?zāi)Ｊ剑抛哟航?jīng)歷了生死考驗(yàn)而不為所動(dòng)，中間又把佛教的投胎轉(zhuǎn)世情節(jié)組織進(jìn)去，杜子著轉(zhuǎn)世為女人，卻在孩子被丈夫摔死時(shí)失口叫出聲來(lái)。守丹爐遂告失敗。所以，本篇故事實(shí)在發(fā)揮了唐傳奇慣于讓人驚嘆的本色，相形之下，缺乏一點(diǎn)基于真實(shí)生活的可信度。

但這個(gè)故事若與《黨氏女》聯(lián)讀，是可以分析出一些意味的。《黨氏女》中藺如賓害死王蘭，取其錢財(cái)，卻只得到后者投胎轉(zhuǎn)世為其兒子，耗盡其家產(chǎn)、令其傷心一場(chǎng)的報(bào)應(yīng)，并沒(méi)有遵循欠命償命的邏輯。

《唐五代志怪傳奇敘錄》增訂本

我們中國(guó)人對(duì)這個(gè)故事還會(huì)有疑惑：做父母的疼愛(ài)乃至溺愛(ài)子女，難道都是因?yàn)榍笆狼匪麄兊膯幔?相比之下，《杜子春》就更近情理一點(diǎn)：即使是男人也會(huì)因疼愛(ài)孩子而忘記禁口不言的戒令，失聲而叫，若擴(kuò)而言之，它仿佛是說(shuō)，杜子春寧愿不做神仙，也要守住一份真愛(ài)。這倒是合乎現(xiàn)代人口味的，從而在它那令人驚悚的外表下，露出了人情味，也就可以讓人接受了。

此外，小說(shuō)說(shuō)杜子春能忍耐而被罰為女人，后文又說(shuō)杜子春心中還有愛(ài)，能為世界所容納，都是有哲理的。

二、薛偉化魚(yú)對(duì)《聊齋志異》的啟迪

《續(xù)玄怪錄》之《薛偉》也是比較知名的故事，薛偉在夢(mèng)中化身為魚(yú)，被漁人釣得后賣與同事，同事欲烹之，亦人亦魚(yú)的薛偉高聲喊叫，可惜同事聽(tīng)不到；廚師手起刀落、魚(yú)頭被斫之際，薛偉醒來(lái)，尋得同事，驗(yàn)證剛才發(fā)生的一切經(jīng)過(guò)與情景屬實(shí)無(wú)誤，同事愕然，遂終身不復(fù)食魚(yú)。

《玄怪錄 續(xù)玄怪錄》

該篇屬于夢(mèng)中游歷的主題，只不過(guò)不是游地府，而是游水域而薛偉化為魚(yú)，而奇特的是這尾魚(yú)又被現(xiàn)實(shí)中人所獲得，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交織在一起，是真而幻、似幻又真，令人迷離恍惚：是薛偉的魂真的附于這尾魚(yú)身上了嗎？

這篇小說(shuō)對(duì)于后代的影響應(yīng)該是很多的。例如人而魚(yú)的心理描寫(xiě)：“俄而饑甚，求食不得，循舟而行，忽見(jiàn)趙干垂鉤，其餌芳香，心亦知戒，不覺(jué)近口。”

孟琳認(rèn)為：“在人化為異類的情況下，人的思想情感灌注于異類的身體，這就形成了《薛偉》中‘魚(yú)眼看一世界’的獨(dú)特視角，而月.薛偉同時(shí)具有人和魚(yú)的雙重心理和性情，時(shí)人時(shí)魚(yú)，時(shí)時(shí)搏斗。這是極具匠意的敘事筆墨，從敘事學(xué)上看，在一古代小說(shuō)中堪稱經(jīng)典。”[1]

在《聊齋志異》之《三生》中，寫(xiě)行為多污點(diǎn)的劉某死后被罰為狗的心理：“稍長(zhǎng)，見(jiàn)便液，亦知穢；然嗅之而香，但立念不食耳。”

又如靈魂離體經(jīng)受苦楚的敘事模式，在《聊齋志異》之《邑人》中變成了常做壞事的某鄉(xiāng)人的靈魂被兩人塞入一大片豬肉中，每有人來(lái)買一刀肉，該鄉(xiāng)人就疼痛一次，直到屠戶的肉賣完，鄉(xiāng)人才獲得自由，靈魂返題而醒。

《唐宋傳奇品讀辭典》

不難看出，《邑人》是直接從《薛偉》脫胎而出的。不同的是，《薛偉》純是搜奇獵異，似乎有些微勸素食之意，但不明顯，而《邑人》責(zé)有明顯的道德勸誡色彩，正應(yīng)了筆者的話：蒲松齡是苦口婆心的道德教化家，變著花樣來(lái)勸善懲惡。

三、《蘇州客》之貪心即將發(fā)作的龍母

《續(xù)玄怪錄》之《蘇州客》是一篇有趣的寫(xiě)龍族的小文章。原來(lái)洛陽(yáng)渭橋下龍子偷了罽賓國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)寶碗，被罽賓國(guó)守碗的龍上訴天庭，偷碗的龍子逃在蘇州，托了流浪蘇州的洛陽(yáng)人劉貫詞把碗帶回家。

為了使劉貫詞免遭母親吞食，龍子在書(shū)信中請(qǐng)求母親讓龍妹一起出見(jiàn)貫詞。果然，龍母兩次對(duì)劉貫詞起了吞食的念頭，因龍妹的勸阻，才放劉貫詞安全離開(kāi)。后來(lái)劉貫詞依龍妹的指示，把寶碗高價(jià)賣給了識(shí)寶胡人而致富。

應(yīng)該說(shuō)，該文中龍子、龍母都是深明大義的龍妹的陪襯，龍子是事件的導(dǎo)火線，他偷了碗，才有劉貫詞送碗之事；龍母不顧劉貫詞送碗之恩，居然動(dòng)念要吃掉他，兩次眼睛發(fā)紅地看著他，第二次甚至口水都流了下來(lái)，場(chǎng)面令人駭怕。在這樣的情形下，龍妹對(duì)母親的勸阻才使其恢復(fù)理智，最終沒(méi)有吃掉龍族的恩人劉貫詞。

《全唐五代小說(shuō)》

在文言小說(shuō)中，龍族是水中的靈長(zhǎng)類，是懂禮義、知廉恥的，但畢竟和人一樣，也會(huì)犯錯(cuò)，這樣寫(xiě)來(lái)就很有趣。

《柳毅傳》中錢塘湖龍王企圖強(qiáng)迫柳毅娶自己的侄女龍女為妻，柳毅一番不畏強(qiáng)暴的義正言辭后，錢塘湖龍王就翻然悔過(guò)，向柳毅表示知錯(cuò)改過(guò)，令人佩服。

《蘇州客》中的龍母則是另一種類型，她想吃掉凡人劉貫詞，不顧恩義，雖然被自己的女兒勸阻住，但其可怕的貪念已表露無(wú)疑；小說(shuō)也沒(méi)有寫(xiě)她后來(lái)有什么反省，那么以她來(lái)襯托其女兒對(duì)劉貫詞的保護(hù)，就寫(xiě)出了一個(gè)活靈活現(xiàn)的具有人類知恩必報(bào)的性情的龍女形象，可與《柳毅傳》中的龍女媲美。

現(xiàn)代人完全可以在此基礎(chǔ)上續(xù)寫(xiě)后來(lái)龍女與劉貫詞的愛(ài)情佳話的故事。不過(guò)也因此我們可以看到，《蘇州客》的思路可能就是想避開(kāi)這樣的套路，而具有自己的新意。回看龍母形象，我們可以說(shuō)這有點(diǎn)像人類中某些人在年老昏聵時(shí)貪欲十足、劣根性流露的狀態(tài)，小說(shuō)兩次寫(xiě)到她眼睛發(fā)紅地看著劉貫詞，令人發(fā)笑，相比之下，倒是覺(jué)得龍妹的形象描寫(xiě)不夠鮮明了。

由于開(kāi)頭還寫(xiě)到了偷碗的龍子，所以不妨說(shuō)，本文是一篇描寫(xiě)龍族的小說(shuō)。另外，值得一提的是，該篇的模式與《柳毅傳》有相同之處，即凡人為龍族傳書(shū)信而致富。

四、李靖成為名將的原因

李靖打獵迷路，求宿于龍宮（后方知），適遇天命龍宮行雨，而龍子不在。龍夫人求李靖代為行雨，李靖為報(bào)答所宿村莊，多滴了十九滴雨水，致使村莊人皆被淹死，龍夫人也受到上天責(zé)罰。但龍夫人仍舊報(bào)答李靖，讓其在兩奴中挑選一個(gè)或兩個(gè)都挑選為己奴，李靖只挑了外表勇武的，后遂為唐代名將。

《全唐五代筆記》

本文是對(duì)李靖何以成為有唐名將的一種詮釋，無(wú)非是神話其人。從模式上講，是誤入仙境與凡人遇龍的結(jié)合。凡人遇龍的模式我們?cè)凇读銈鳌贰短K州客》已有所了解，本文的新意是用該模式解釋李靖為何成為名將，而前兩文寫(xiě)的是柳毅傳書(shū)而富貴雙收及劉貫詞因?yàn)辇堊铀屯攵赂弧＝?jīng)過(guò)模式抽繹，我們才明白這些小說(shuō)關(guān)心的還是名利、地位、權(quán)勢(shì)。但它們還是有藝術(shù)真實(shí)性的。

本篇真正的邏輯不過(guò)是成者為王敗者寇，因?yàn)楫?dāng)龍夫人在憂慮兩個(gè)兒子外出，無(wú)人可行雨時(shí)，身邊的丫環(huán)提醒說(shuō)在此借宿的客人（即李靖）貌非常人，可請(qǐng)其代為行雨，方有后來(lái)之事。說(shuō)李靖貌非常人，無(wú)非因?yàn)樗鳛樘瞥趺麑⒛思瘸墒聦?shí)，借用而己。

不遵天命，將雨下多導(dǎo)致淹水與天譴的情節(jié)在《西游記》得到了繼承，事見(jiàn)第九回，涉及到取經(jīng)緣起。本篇題名《李靖》，見(jiàn)于《太平廣記》卷第418。

明嘉靖四十五年談愷刻本《太平廣記》

五、廁神郭登現(xiàn)身

《錢方義》寫(xiě)的是廁神郭登現(xiàn)身的故事，所以這個(gè)故事應(yīng)該改名叫《廁神郭登》。 連廁所也有神掌管，這種思維很有趣。

那么廁神管什么事呢？小說(shuō)也沒(méi)交待（顯然不是掏廁所），只是寫(xiě)錢方義因?yàn)楦４筮\(yùn)大，正義滿身，遭遇廁神有所求，盡管這樣，他還是悶絕欲倒，幸虧郭登交待他速服某些藥物，并用麝香塞住鼻子——難道是因?yàn)閹駶M身臭氣嗎？這種描寫(xiě)因此有點(diǎn)意思。

郭登后來(lái)又一次求錢方義辦事。第一次所求是寫(xiě)金字《金剛經(jīng)》一卷，而錢請(qǐng)人寫(xiě)了三卷，使郭登升級(jí)為高級(jí)官僚，顯然不再管理廁所了；第二次他又來(lái)找錢方義，要代為念《金剛經(jīng)》七遍，為的是提高自己的飲食待遇，結(jié)果錢請(qǐng)僧眾代為念了四十九遍，使郭享受了天廚的待遇。

這里涉及到道教的“行廚”概念，原來(lái)各級(jí)各類鬼神都有和其級(jí)別適應(yīng)的專門配置的飲食待遇，如西王母降臨到漢武帝宮殿時(shí)就自帶了廚師，以天上美食款待漢武帝，影響所及，賈寶玉夢(mèng)游太虐幻境，也受到飲千紅一窟酒、萬(wàn)艷同杯茶的招待，這反映了中國(guó)人重飲食的習(xí)慣甚至延伸到了道教中。

本篇當(dāng)然屬于佛教《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記的題材，但也和道教書(shū)寫(xiě)結(jié)合起來(lái)了。另外，它告訴我們冥界差人都是福薄之輩，經(jīng)常忍餓挨餓，我們?nèi)裟艹３Ｓ浀靡允澄锛漓胨麄儯瑫?huì)受到他們的保護(hù)。不妨一試。

清康熙帝臨董其昌書(shū)《金剛經(jīng)》

附帶提及，《纂異記》里有《滎陽(yáng)氏》一篇，寫(xiě)滎陽(yáng)前縣令的子女二人被繼母害死后被埋在某寺廟中，后來(lái)寺廟里的僧人在其埋骸骨上修建了廁所，致使兄妹二人的鬼魂分別成為廁神的姬仆（兼姬妾與奴婢的雙重身份）和役夫（即仆人），可見(jiàn)廁神還是有一定的法力的，致使在其“勢(shì)力范圍”內(nèi)的鬼魂都受到其驅(qū)遣。只是不知道這個(gè)廁神是不是郭登。

六、延遲投胎：《李沈》與《圓觀》

《玄怪錄》之《李沈》的模式與《甘澤謠·圓觀》有相似處，兩篇中都有一人本該早已投胎轉(zhuǎn)世，卻都遲了幾年，在囑托好某人在自己出生之后去相見(jiàn)之后，才前去投胎。但后者是用來(lái)寫(xiě)高僧圓觀預(yù)知后世的能力，以及與李源兩世不絕的友誼，其中圓觀前后世的道行都比較高。

相形之下，《李沈》中去投胎的李擢是一冥官，因怕投胎后忘記前生事，囑托李沈?qū)?lái)去喚醒自己后才去投胎，并讓李沈因此而發(fā)了一筆財(cái)，而且聽(tīng)李擢的告誡免遭短命之禍。

《唐宋傳奇集》，北新書(shū)局1928年版。

《李沈》描寫(xiě)的陰間官吏預(yù)知人問(wèn)禍福的道理，充滿神秘而令人敬畏的色彩，結(jié)尾處作者議論說(shuō)：“以沈食祿而誅，不食而免，其命乎？足以警貪祿位，而不知其命者也。”與同出于《玄怪錄》中的《吳全素》之結(jié)尾“乃知命當(dāng)有成，棄之不可。時(shí)茍未會(huì)，躁亦何為？舉此端，足可以誡其知進(jìn)而不知退者。”又一樣充滿哲理，應(yīng)是牛儒孺經(jīng)歷了太多禍福相倚的人生官場(chǎng)的起伏后發(fā)自內(nèi)心的總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，《圓觀》應(yīng)屬單純明白的地寫(xiě)前生后世的小說(shuō)，所以作者袁郊設(shè)置了一位高》僧來(lái)點(diǎn)明世人，以強(qiáng)調(diào)其佛教色彩。而《李沈》則更多人生哲理的警示，聯(lián)系到以上所說(shuō)的《吳全素》等《玄怪錄》其它篇目來(lái)看，它們往往寄托了作者作為一個(gè)官場(chǎng)中人的人生體驗(yàn)，雖亦不無(wú)神秘色彩，卻和普通人的人生感悟更契合。

有趣的是，就現(xiàn)代人所知的觀念，人是靈魂投胎后其母親才可能懷孕的，《李沈》篇稍加變化，寫(xiě)李擢來(lái)生之胎成形五年，其靈魂卻遲遲不入母胎，由此產(chǎn)生懷胎五年的超常事情，是作者的一種奇妙設(shè)計(jì)。

另外，本篇還強(qiáng)調(diào)了記住前世的重要性，能記住前世的人當(dāng)然能悟知佛家道理，是所謂有“宿慧”的人。所以還是有對(duì)佛教思想的傳播與運(yùn)用的功效

又，本文開(kāi)頭比較的兩篇作品可以用“延遲投胎的時(shí)間”來(lái)概括，這也是一種有趣的話題。至于說(shuō)如何延遲，當(dāng)然有個(gè)人待修為了。但顯然，延遲投胎是有某種目的的，也是有某種好處的。至于苦了來(lái)世的母親就不管了。

《唐代小說(shuō)史》

也因此可以總結(jié)說(shuō)，傳奇小說(shuō)寫(xiě)的就是例外，是對(duì)常規(guī)的突破。結(jié)合以人情人性寫(xiě)妖怪來(lái)看，都是一種好技法。

注釋：

[1] 李劍國(guó)主編，《唐宋傳奇品讀辭典》，新世界出版社2007年，第685頁(yè)。