贊體文源于上古祭祀典儀，《文心雕龍·頌贊》：“贊者，明也，助也。

昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。”直至漢代，贊體文成形。

一般為四言四句或四言八句的韻文，篇幅短小，詞約義豐。

人物贊是贊體文的重要組成部分，是以人物為中心，對其典型事跡、品行形象等進行總括說明，且多以頌揚稱美為主的贊體文字。

魏晉是人物贊的繁榮時期,在玄風(fēng)的振蕩之下，士人心態(tài)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，人的覺醒必然會促進文學(xué)的覺醒，人物贊創(chuàng)作展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌：

首先，大量道仙隱逸贊的出現(xiàn)；贊文對贊主的評價重心發(fā)生轉(zhuǎn)移；此外，儒家圣賢贊顯現(xiàn)玄學(xué)之風(fēng)。

這一時期贊體文特有的創(chuàng)作傾向正是玄學(xué)思想的投射，在魏晉人物贊中有將近三分之二的作品是對道仙隱逸高士的稱贊頌美。

其中，老子贊文最多，其次是莊子、原憲、榮啟期、尚長等。

值得注意的是，這一時期還出現(xiàn)了為神仙作贊的合集—郭元祖的《列仙傳贊》。

此外，郭璞的《山海經(jīng)圖贊》中亦有大量神仙贊文，講述了羽化登仙之奧妙，搭建起世人與仙界的橋梁。

關(guān)于老子的人物贊，阮籍、孫綽、郭元祖、湛方生等人皆寫有《老子贊》。

以阮籍作品為例：陰陽不測，變化無倫。飄遙太素，歸虛返真。

阮籍，竹林七賢之首，他以特立獨行的思想和人格成為魏晉之際的精神領(lǐng)袖。

《晉書》記載了他矛盾苦悶的一生：一方面他“博覽群書”“本有濟世志”，怎奈政治環(huán)境黑暗，強烈的濟世情懷在司馬氏集團高壓下也化為烏有，終遂“不與世事”，只能借杯中之酒澆胸中塊壘。

阮籍成了矛盾的集合體，出世還是入世，越禮還是至情。

此時，老莊思想中的物我兩忘、清靜無為的理念給予阮籍方向，帶領(lǐng)他擺脫現(xiàn)實的桎梏，在精神層面達到逍遙。

《大人先生傳》就提到了這種終極意義的超越：“必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎禯漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄飄于四運，翻翱翔乎八隅?！?/strong>

大人先生飛越天地，遨游宇宙，任其自然，無始無終，成為阮籍精神的化身。

他的《老子贊》只有短短的16個字，卻準確把握了“道”的奧義。

開頭“陰陽不測，變化無倫”點出老子思想的精髓?！肚f子·知北游》撰述了孔子向老子問道的故事。

老子說世間的秩序和倫理都是從無形中產(chǎn)生的，所謂“昭昭生于冥冥，有倫生于無形?！崩^而又引用了陰陽的概念，“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑頫物也。”

陰陽并不是某個確定意義上的事物，而是一種相互關(guān)系，泛指矛盾運動的一切萬物。

此處旨在說明人的“生”不過是陰陽渾融形成一團氣，所以人與人之間并無根本差別，無非是從哪里來再到哪里去。

回到《老子贊》末兩句：“飄遙太素，歸虛反真。”恰恰闡釋老子認為人們對于宇宙和外在事物應(yīng)采取何種態(tài)度，那就是順其自然，逍遙無為。

榮啟期也常在魏晉人物贊中出現(xiàn),陸云、孫楚、庾信都曾為他作贊。

榮啟期生逢周王朝傾頹之時，無奈之下他選擇隱居于山林藪沼，以此求道守真。

《列子·天瑞》所載的“榮期三樂”歷來為人稱道。

絣邑的郊野，孔子與榮啟期不期而遇,粗陋的衣著絲毫不影響榮啟期彈琴唱歌的雅興。

孔子不解，遂問先生如何這般快樂。

榮啟期回答說：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者；吾既已行年九十矣，是三樂也?！?/strong>

生而為人、得為男身、高壽無恙，此三樂足見榮啟期的超然豁達、知足常樂，連孔子都不禁感嘆：“善乎！能自寬者也?！?/p>

反觀陸云《榮啟期贊》，可以探知陸云思想由儒轉(zhuǎn)道的變化。

陸云出生于世家大族，父親官至大司馬。陸云從小就在正統(tǒng)的儒家教育下成長，并且有著強烈的功業(yè)意識，曾任周浚從事、尚書郎、太子舍人等職。

以元康六年為分水嶺，他的仕途動蕩沉浮，洛陽宦游則是他人生悲劇的起點，也是思想的轉(zhuǎn)折點。

當時北方好清談玄學(xué)，傳統(tǒng)道德體系分崩離析，這對“伏膺儒學(xué)”的陸云帶來不少的沖擊。

在這樣的大環(huán)境下，陸云也開始向道家和玄學(xué)思潮趨近。

他的《榮啟期贊》可見端詳，此贊是諸多人物贊中篇幅較長的一篇，由序言和贊文兩部分組成。

序言部分以敘事為主，通過披裘鼓琴突出人生三樂；贊文部分以抒情為主，著重展現(xiàn)歸隱之樂。

二者相互補充、映襯，共同構(gòu)成了一個完美的藝術(shù)整體。

末尾兩句：“永脫亂世，受言一丘。媚茲常道，聊以忘憂?！庇肋h地離開亂世，在丘園之中守護一己之真。

從此不再留戀浮世假象，恒常不變的天道才真正值得悅樂。

字里行間透露著陸云對隱逸的渴慕和向往，郭元祖的《列仙傳贊》，引入大量的神仙故事和神仙形象，內(nèi)容涉及養(yǎng)生、升仙、預(yù)測等方術(shù)，構(gòu)建了一個奇幻迷離的神仙世界。

以《列仙傳贊·赤松子》為例：眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉。縱身長風(fēng)，俄翼元圃。妙達巽坎，作范司雨。

赤松子最早的記載是《淮南子·齊俗》，傳說他是神農(nóng)時的雨師，會火術(shù)，曾教神農(nóng)服用水玉，祛病延年。炎帝的小女兒拜他為師，學(xué)成之后隨他遁世而去。

著有《赤松子中誡經(jīng)》，見于在明正統(tǒng)《道藏》戒律類。

這是一部教人積德行善的道教勸善書，書中提到行善可以福澤子孫、趨吉避兇，表示自有天威監(jiān)督眾生，具有一定的社會意義。

郭元祖的這篇贊文著力展現(xiàn)赤松子的神妙和飄逸，無論是疊詞的運用，如“眇眇”“飄飄”，還是動詞的選擇，如“飛”“舉”，都營造了一種靈動神秘的意境。