古語(yǔ)云：“文以載道”，《古文觀止》可謂是文以載道的典范。該書是清朝康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人選編的一部古文讀本。“觀止”一詞出自《左傳》：吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂，至《韶》舞，說(shuō)：“德至矣哉!大矣”，認(rèn)為已達(dá)到盡善盡美，無(wú)以復(fù)加，贊嘆道：“觀止矣。若有他樂，吾不敢請(qǐng)已!”《古文觀止》書名中“觀止”二字即由此而來(lái)，意即盡將古文之精華選編其中之意。

《古文觀止》從中國(guó)古代散文中遴選了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顧不同風(fēng)格、不同流派、不同題材的作品，并以時(shí)代為經(jīng)，以歷代作家作品為緯編排，有論、贊、傳、記、書、表、序、賦、詔、疏、碑志等多種體裁。例如它精選了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《禮記》、《史記》中的精髓，還有漢、六朝、唐、宋、明代的名人名作、至理名言等，從多個(gè)角度展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的歷史知識(shí)，既有文學(xué)美意，又有哲理教化。文章讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記誦。每篇文章的寓意之深厚，令人讀后回味無(wú)窮，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以說(shuō)篇篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱為“觀止”。

《古文觀止》選文以傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“文以載道”這一文學(xué)的社會(huì)功能和傳統(tǒng)，尊禮、崇德、敬神、重民，“修身齊家治國(guó)平天下”等儒家思想可謂此書的突出特點(diǎn)。

《左傳》是《古文觀止》選得最多的一部書，所選《左傳》十九篇，皆貫穿崇禮尊德思想，以史事說(shuō)明合禮則興，失禮則亡。所謂“禮，履也，所以事神致福也”，“上事天，下事地，酋先祖而隆君”(《史記》)。先人制禮，目的在于昭德、在于正人，用禮這一神圣的制度以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣”。

如《左傳·臧哀伯諫納郜鼎》一文講述道：魯桓公欲將賄賂得來(lái)的大鼎放在太廟，大夫臧哀伯認(rèn)為這是嚴(yán)重違禮的行為，說(shuō)：“作為國(guó)君，應(yīng)該宣揚(yáng)美德，杜絕邪惡，以此來(lái)為百官做出表率，即使這樣，還擔(dān)心有什么過(guò)失，于是通過(guò)宣揚(yáng)美好的德行來(lái)示范給子孫后代。……可是現(xiàn)在，摒棄美德而標(biāo)榜奸邪，竟然將別人行賄的器物安置在太廟里，顯現(xiàn)在百官面前，如果百官照著做，那么你又能憑什么去懲罰他們呢?國(guó)家的衰敗是由官吏奸邪引起的，官吏們喪失德行是由賄賂盛行昭著開始的。現(xiàn)在行賄的大鼎竟安放在太廟里，還有比這個(gè)更昭著的賄賂行為嗎?”臧哀伯在國(guó)君違禮時(shí)能夠以道德去規(guī)諫，可謂恪盡職守。

《左傳·王孫滿對(duì)楚子》講述道：楚莊王討伐陸渾的戎族，到達(dá)雒水，在周朝境內(nèi)陳兵示威。周定王于是派王孫滿慰問楚莊王。楚莊王問起九鼎的大小輕重，王孫滿回答說(shuō)：“鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身。從前夏朝正是有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的國(guó)家把物產(chǎn)畫成各種圖像進(jìn)獻(xiàn)，九州的首領(lǐng)進(jìn)貢青銅，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，各種東西上面都齊備，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪惡的事物。因此能夠使上下和協(xié)，而承受上天賜福。德行如果美好光明，九鼎雖小，也是重的;如果奸邪昏亂，九鼎再大，也是輕的。……九鼎的輕重，是不可以詢問的。”

儒家一開始就把道德價(jià)值提高到至高無(wú)上的地位，《大學(xué)》提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《古文觀止》中政論類文章是占篇幅最大，影響力也最大的一類，這些文章皆體現(xiàn)了以道德為衡量一切的價(jià)值尺度。如《左傳·宮之奇諫假道》中宮之奇說(shuō)：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”魏征在《諫太宗十思疏》中寫道：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。”

德政愛民是儒家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求保民、愛民、養(yǎng)民、教民。因此以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，成為歷代有為的知識(shí)分子具有的一種高尚意識(shí)，是歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。《古文觀止》這方面選文為人們展現(xiàn)出古人的博大胸襟。

如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中寫道：“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，勾勒出一幅太守仁政安民，以能使百姓快樂而快樂、與民同樂的圖畫；王守仁在《象祠記》中描述了古時(shí)舜以德化人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。他感化了他的弟弟象，使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，達(dá)到了完美，即使是跟象一樣品行不端的人，也還能夠感化的。

《古文觀止》中也選了借景說(shuō)理，對(duì)宇宙人生感悟的文章。如蘇軾在《前赤壁賦》中寫的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然……哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”、“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，從景物的變化說(shuō)到人生的哲理，由江水無(wú)窮想到人生須臾，渴望能與飛天的神仙一起遨游在永恒美妙的境界中。蘇軾的散文，境界開曠，像行云流水，正如他在評(píng)說(shuō)自己的散文《文說(shuō)》中寫的“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。如是而已矣。”

讀《古文觀止》可以領(lǐng)悟很多為人處世的道理，有臣子對(duì)君王的諫言，有長(zhǎng)輩對(duì)后代的諄諄教誨，有朋友贈(zèng)序，有考試的論文，還有自薦的求職書等等，皆表達(dá)了知識(shí)分子的理想和忠孝仁義的道德追求。如諸葛亮的感人至深的《出師表》，陶淵明描繪的世外仙源《桃花源記》，王羲之的流傳千古的《蘭亭集序》，王守仁倡導(dǎo)尊經(jīng)重道的《尊經(jīng)閣記》，劉基針砭時(shí)弊的奇文《賣柑者言》……

《古文觀止》中還有許多名言、警句。如：《戰(zhàn)國(guó)策·唐雎說(shuō)信陵君》中寫的“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”；《東漢文·光武帝臨淄勞耿弇》中寫的“有志者事竟成”；王勃寫的“君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”(《滕王閣序》)；韓愈寫的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善”(《原毀》)；蘇洵寫的“事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著”(《辨奸論》)。

《古文觀止》選入的作品注重“仁義禮智信”的傳統(tǒng)理念，注重道德品行修養(yǎng)，而且辭章優(yōu)美，千百年來(lái)膾炙人口。（作者：智真；來(lái)源：善本古籍）