越來越多的考古發現證實，中國東北地區進入新石器時代的年代上限超過萬年之久，以此為核心，形成了以平底筒形罐為特點的文化區，與周鄰的尖、圜底或三足器有別。其范圍大體為：東起鄂霍次克海、日本海沿岸，北抵外興安嶺，西達大興安嶺，南面大體以燕山南麓、渤海、清川江為界。

牛河梁十六地點分布圖

平底筒形罐文化區又可延伸稱之為東北文化區，這一區域南部以遼河流域為中心的地區地處東北、華北北方草原的前沿地帶，文化尤為發達。新石器時代早期的興隆洼文化出現了以“石龍 ”為中心的大型聚落，使用精美的“玦 ”“ 匕 ”組合玉器，在陶器上堆塑“類龍紋 ”“蛇銜蛙 ”等圖案，表明其已處于文明起步階段；此后的趙寶溝文化在陶器上見有以 “ 鳥 ”“鹿 ”“豬 ”等“神靈”做裝飾的現象， 反映出其宗教崇拜意識進一步得到加強；公元前3000年左右，紅山文化在中國諸傳統文化區中最早顯現了“文明的曙光”。以朝陽牛河梁遺址群為代表的大范圍、高等級，“壇 ”“廟 ”“冢 ”有機組合物質表現形式及其內容，可與故宮、天壇、十三陵相比擬。而隨葬品中的龜、蛇、蟬等各類仿生玉器以及龍形、勾云形、筒形、環形等符號性玉器既是溝通天地的象征物，又是“唯玉為禮 ”的標志，更是“以玉比德 ”這種中華傳統文化核心價值觀念的源頭，故蘇秉琦先生稱紅山文化為中華文化的“直根系”，是中華五千年文明的具體表現。

紅山文化玉鳳

那么，以東北為核心的廣闊文化區形成年代如此之早，原因是什么？ 是否可以理解為區域文化是孕育中華文化的沃土？確立這樣一個文化區基于考古 所看到的現象，形成的原因是多方面的。一是自然環境與人文環境因素。在末次冰期向全新世過渡的急劇升溫過程中，又發生了一次快速降溫變冷事件，稱“新仙女木期”，距今1.25萬年至1.15萬年左右。目前在東北、華北所見最早的陶器都出現于這期間或之后，有學者認為因氣候嚴酷，取食經濟生活發生了轉換，需要煮熟，為此才有了陶器這種新發明。在學術界還有一種假說，中國境內最早的陶器創造于長江以南，后傳入日本列島、俄羅斯濱海地區，經東北再回傳到黃河流域。二是生業方式的共通性，以漁獵生活為主體，另有農業經濟。三是族群與文化交流的廣泛性，諸如其后紅山文化的玉器主要源于遼東岫巖，有相當部分來自貝加爾地區。此外，人類體質也有其區域特點，被稱為“古東北類型”。

紅山文化玉人

東北文化區很早形成，斷斷續續、隱隱約約延續至今。區域內文化也有差異，只是較周邊要小。青銅時代以后，在這里不同時期存在不同的民族，多有傳承關系，并與中原文化保持千絲萬縷的聯系。直至清代，打破長城壁壘，公開宣稱“滿漢一家”，不能不說與這種文化基因也有關系。

查海遺址全景

據此，我們就理解了為什么遼寧阜新查海遺址被譽為“ 中華第一村”。 那么，提出“查海時代 ”“龍的傳人 ”等概念，又基于怎樣的背景呢？

既然東北文化區是中華文化發源的重要地區，將其中年代最早、最完整的村落稱為中華第一村自然是恰當的。在中國，新石器時代最早命名的是仰韶文化，以黃河中游地區為中心，持續的時間達2000年之久，由若干不同文化類型組成。鑒于其流行時間長，影響范圍廣，處于中國史前社會大發展時期 ，故衍生一個 “ 仰韶時代 ”的名稱，代表中國新石器時代中期，公元前5000年至前3000年前后這一階段。出于同樣的原因，還有代表新石器時代晚期的“龍山時代”（約公元前3000年至前2000年），大致相當于古史傳說中的五帝時代，下啟夏商周。

查海遺址龍形堆石

新石器時代早期，約公元前5000年以前這一階段，目前還沒有一個階段名稱，趙賓福先生極力主張叫“查海時代”， 主要理由是：這一文化分布范圍廣，屬中華文化直根系，地處遼河流域，可作為地域廣泛性的代表，且查海是那個時期極少見、延續很長的完整聚落址，等等。我們覺得很有道理，應該具有這種文化多元一體的意識。

蘇秉琦先生1987年發表《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》一文，指出：中國古文化有兩個重要區系，一個是源于渭河流域的仰韶文化，一個是源于大凌河流域的紅山文化，都有自己的根、自己的標志，前者是玫瑰花，后者是龍或僅僅是龍鱗 。一南一北各自向外延伸與擴展，終于在河北省的西北部相遇，迸發的“火花 ”導致了紅山社會文化飛躍發展，產生了以龍紋與花相結合的彩陶圖案為主要特征的新的文化群體。該文先是被《新華文摘》轉載，后又被選為1988年 全國高考語文試卷閱讀理解題?！豆饷魅請蟆樊敃r有專文說，之所以選擇這篇考古文章作為高考題，原因在于它內容的科學性、語言的準確性和闡述的邏輯性。當年，200多萬莘莘學子同時對深遠博大的中國傳統文化與中華民族的歷史進行了思考。

查海遺址出土蛇銜蟾蜍、龍紋陶片

前面講到了“唯玉為禮 ”觀念的形成，“龍 ”意識的來源，“壇廟冢 ”古今相同的物質表象。下面，我更深層次地來解釋一下紅山文化與中國傳統文化信仰的內在邏輯關系。中國現代“考古泰斗 ” 蘇秉琦先生認為：對“天、地、君、親、師 ” 的崇拜與敬重，是中國人傳統信仰的最高、最集中的體現。古人的“天、地”，具有超自然的屬性，指一種不可抗拒的超自然正義力量 。 對“君”的崇拜，則反映著對社會秩序化即國泰民安的追求?！?親 ”是維系、協調人際關系的重要紐帶。對“師”的崇拜，則是要求對文化、知識的尊重與繼承。從文獻記載看，“天地君親師 ”思想發端于《國語》，形成于《荀子》，流行于西漢，明朝以來已成為民間廣為流行的價值標準。個人認為，紅山文化一些物質遺存的內涵可以從這一層面理解。我們現今提倡社會主義核心價值觀 ，其中 ，“富強 、民主 、文明 、和諧 ”是 國家的建設目標，“自由、平等、公正、法治 ” 是對美好社會的描述，“愛國、敬業、誠信、友善 ”是公民必須恪守的基本道德準則。和諧、公正、誠信、友善等，仍是中國傳統文化的基本理念，并被賦予了新的內涵。

既然紅山文化牛河梁遺址的發現引發了有關“文明 ”的討論，那么，這個問題的核心是什么？ 如何理解“中華文明曙光 ”這個概念呢？

紅山文化墓藏

“ 文明 ”一詞有若干含義，現今仍在強調文明，恰當的含義是人類文化和社會發展的一個個嶄新階段 。而當時有關文明的討論，主要關乎是否出現了強制性 的公共權力——國家，并參照了古國文明的標準，包括城市、文字、復雜的禮儀、建筑、金屬器等等，指的是與“蒙昧、野蠻 ”對應的“文明”。

20世紀60年代，美國學者塞維斯提出“游群-部落-酋邦-國家 ”這一人類社會演進的新進化論模式，并逐步研究完善。一般認為，在國家之前的酋邦，是一個由最高酋長控制下的多聚落和多社會群體組成的自治政治單位，還沒有出現武力壓迫的政府機構和法律機制，主要物質表現是：存在大型建筑物，存在高等級祭祀中心，存在特殊地位的人物等。酋邦社會形態差異很大，包括神權型、軍事型和熱帶森林型等。據此，有學者認為紅山文化社會處于酋邦階段。

女神廟全景

我認為，從“文明 ”與“國家 ”的中文含義考慮，兩者不一定要等同。紅山文化晚期文化、社會發展顯然跨越到了一個新的階段，可界定為文明的范疇，要討論的是這一文明在整個中華文明發展進程中所起的作用及先導意義，故可界定為“中華文明的曙光”。

（作者華玉冰系遼寧大學考古文博學院教授、博士生導師）

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