妄是虛妄的意思，無妄就是實實在在沒有虛妄，若在人事上就是不會輕舉妄動，胡作非為。在歷經(jīng)復(fù)卦而回歸正道后的人，自然就不會隨意胡來，惹是生非了。

無妄的結(jié)構(gòu)是下卦為震為雷，上卦為乾為天，雷亦有動之意，因此無妄的卦象就是雷行天下，應(yīng)天而動，顯然這是客觀運行的自然規(guī)律，并不會因人而改變。

且，雷因循四時而動，并無差妄，萬物又隨雷動而生發(fā)，所體現(xiàn)的是自然界中的萬物因循客觀規(guī)律而生生不息。因此作為管理者也需遵循客觀規(guī)律而進行管理，勞逸行止，順天應(yīng)人不妄為，讓人人都能各得其宜。

卦辭：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往

乾卦代表天道，本具備元，亨，利，貞的特性，而震卦為動，因此凡事只需順天應(yīng)人而動，順應(yīng)人性與客觀規(guī)律自然是無所不利的。

“匪正有眚，不利有攸往”則是從反面的角度來闡述，若非要以人力來抗爭自然規(guī)律，不考慮客觀自然條件而任性恣意而為，那就是妄為，又怎能有好的結(jié)果呢，搞不好就會有禍患。

初九：無妄，往吉

初九陽爻具有陽剛上進的特性，就像朝氣蓬勃的年輕人為了理想志向而拼搏，努力上進這是順應(yīng)客觀規(guī)律也是順應(yīng)人性特點的，自然是無妄，順天應(yīng)人的行為又怎能不吉呢。

當然，初九也可以從另一個角度解讀為，事情一開始目的與方向若不是瞎搞胡來，起步不妄，那就有了個好的開始，一個好的開始就意味著事情成功了一半，自然也是吉的。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往

不耕種就沒有收獲，不開荒就不可能有肥沃的田地，從這個表述就可以看出六二是個不想努力，不想干實事的人，得過且過，日子過得很隨意的人。然而這種人其實生活中并不在少數(shù)。雖然中華民族以勤勞拼搏為美德，架不住好逸惡勞本就是人的天性，因此倒也不算稀奇。

只不過不愿努力的人自然 就不可能有豐盛的收獲，也不可能期待不勞而獲能帶來成功，這也是客觀事實，若能坦然接受，自己不努力就不可能有前景，承認自己不拼過自然就不如別人，這樣安貧自守倒也算是有自知之明的實在人。

怕就怕那種既不愿努力還妄想有收獲的人，只看得到別人的成功卻看不到別人的努力就眼紅妒忌的人，這才是一心想著不勞而獲的虛妄之人。

六三：無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)

六三所說的是一件人在家中坐，鍋從天上來的憂傷故事。

有人將一頭牛拴在路邊，結(jié)果被路過的行人順手牽羊給順走了，使得在事發(fā)地附近的六三無緣無故被當成了偷牛賊告上了法庭，這便是無妄之災(zāi)的出處，無緣無故就吃了官司，遭了災(zāi)禍。

但是六三真的很無辜么？從其所處的爻位上來看或許也未必。

六三柔居剛位，位不正，居下卦之上過中，顯然六三本身就不中不正，可見平時也不是個謹慎守規(guī)矩的人，說不定還曾經(jīng)有前科，正所謂可憐之人必有可恨之處。若六三是個道德高尚且人緣相當好的人，又怎會受此無妄之災(zāi)呢。因此對于六三來說，這場災(zāi)禍一方面只能算他倒霉，一方面他自身也存在問題，可見這份倒霉也不算是無緣無故的。

可見，唯有身正才不怕影子斜，而不受無妄之災(zāi)。

九四：可貞，無咎

九四為上卦首爻，以陽居陰位具備了剛而能柔的品格，不同于居下卦首爻的初九這個初出茅廬的有為青年，可以勇往無前的拼搏上進。

畢竟初九具備陽剛乾健的特性，所處的位置在最下具備充分的進取空間，但九四處在上下卦之間，乃變革利害之位，又與君位比鄰，常言道伴君如伴虎，可見九四身處環(huán)境之復(fù)雜。且處于這個位置的九四早有一定社會地位，一舉一動牽涉頗多利害關(guān)系，因此對于九四來說，宜靜不宜動，動則有妄，不動則無咎。

到了九四，我們大概可以看出，在無妄卦中，該不該動，吉利不吉利都是有條件的。改不改動，看是否順天應(yīng)人，條件是否允許，吉利不吉利則看守不守正。

初九朝氣蓬勃，上升空間大，因此宜拼搏進取，這便是宜動，九四身處厲害關(guān)鍵之位，又多危懼，動的條件不足便不宜動。

六二中正雖不求進取，但也沒有妄念，安貧樂道倒有幾分古代的隱者之風，因此也沒啥毛病，反而沒啥心理負擔日子歲清貧倒也輕松，可見也是順應(yīng)客觀規(guī)律的。而六三人在家中坐，鍋從天上來，妄在位不正；九四剛?cè)岵倚⌒闹斏鞑煌齽右簿鼓艿脗€無咎，可見位不正多危懼，亦體現(xiàn)了自身德行三觀存在問題的話，也容易為自己帶來種種麻煩。

九五：無妄之疾，勿藥有喜

若說六三的無妄之災(zāi)是因為自身本就不正，那么九五就是身正不怕影子斜的典范。

九五居中得正處尊位，可謂從自身來看確實完美無缺，但為何卻得無妄之疾呢？顯然九五的無妄之疾是由外部環(huán)境所導(dǎo)致的，就比如一個德行皆完美無缺的人卻因為外人的妒忌而遭受毀謗。但正如六三爻所說的，若自身正，又何懼影子斜呢？因此九五面對這種無端的非議，根本無需辯駁理會，因此爻辭說“勿藥有喜”。

本身就沒有毛病又何必吃藥呢？泰然自若，坦然應(yīng)對，無妄之疾很快就會自己消失了。可見九五與六三的處境是截然相反的。六三本沒做什么卻無端背鍋，百口莫辯，只因為他自身本就存在很多毛病問題，所以一旦有不好的事情人們自然而然就會懷疑他，所以無端之禍也可以算是他平時自作孽所導(dǎo)致的。而九五本身本就沒毛病，即便有人處心積慮栽贓毀謗，九五都可以坦然自若地應(yīng)對，因為以他平日的品行，大部分人都會本能選擇信任他，結(jié)果謠言毀謗很快就能不攻自破，自然沒有毛病了。

上九：無妄，行有眚，無攸利

眚本意為眼睛里長白翳，小君估摸著是白內(nèi)障，但后來也引申為災(zāi)難，錯誤的意思。可見爻辭所警示的就是上九不宜輕舉妄動，但凡輕率行動都會招來錯誤和災(zāi)難。

原因很簡單，無妄卦到上九時，已是道窮時，且上九爻以剛居無妄卦窮時，無妄本時順應(yīng)客觀規(guī)律而行，不輕率妄動，但無妄窮極則反，因此上九難免考慮問題不夠周全，行為舉止也不夠周密，很容易就會輕舉妄動而招惹災(zāi)禍。所以對上九來說，最好就是茍著，別亂動。而上九一旦出問題，基本多是自己不聽勸，咎由自取所導(dǎo)致。所以象辭說他“無妄之行，窮之災(zāi)也”。

無妄卦完美的體現(xiàn)了《周易》“推天道以明人事”的思維特征。

而從無妄的卦辭結(jié)合六爻的場景來看，其所體現(xiàn)的便是一旦違背自然法則，必遭災(zāi)禍；但凡背離人性道德必有咎悔。

就如同我們生活中便時常看到，為貪小便宜而損失更多，或是因小德不修反而招惹大禍的案例，很多人往往將此歸咎為倒霉，然而很多時候，問起或許就因一些不起眼的小過失導(dǎo)致，只不過認知不夠高，或是遠光不夠長遠的人很難察知罷了。

因此，在無妄卦中唯有守正能避災(zāi)禍，而所謂的無妄之災(zāi)其實都不過自身修為認知上的缺陷所導(dǎo)致的。