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楊玉環在開元二十八年(740)，入宮之初，是作為女道士（唐代稱為女冠）而開始其后宮的妃嬪生活的，這是在盛唐的光輝如日中天的時代。

然而，支撐這種歡樂的背后，是道教的宗教色彩。早在唐代初期的武德八年(625)，高祖李淵就下詔宣布道教為第一，佛教第二。貞觀十一年(637)，太宗李世民再次宣布尊崇道教，令道士、女冠高于僧、尼一等。

1、道教在唐代的地位

自此，道教在唐代的地位日益高漲。盛唐時期，全國共有道教宮觀1687所，道士約2萬余人。唐代帝王把道教始祖太上老君李耳尊為先祖，據說在武德三年(620)，有一個晉州人吉善行在羊角山見到一個老叟，乘著朱鬣白馬，對吉善行說：“去告訴唐天子，我是他的祖先，今年平定賊亂后，子孫可以享國千年。”

高祖認為這是太上老君顯靈，在當地為其立廟。由此，道教與李氏王朝結下不解之緣。高宗李治把李耳追封為太上玄元皇帝。玄宗李隆基對道教特別尊崇，就在楊玉環入宮不久后的天寶元年(742)，在長安大寧坊和洛陽積善坊建立玄元皇帝廟。

據史載：

廟初成，命工人于太白山砥石為玄元皇帝圣容。又采白石為玄宗圣容，侍立于玄元皇帝之右，衣以王者袞冕之服。又于像東設立白石，為李林甫、陳希烈像。林甫犯事，又改刻石為楊國忠代焉。

從太白山采白石雕刻成太上老君的圣像，同時又把玄宗自己的像也用白石雕刻，穿上帝王衣服，把當時的宰相李林甫和陳希烈以及后來的楊國忠也都雕像，君臣之像分別侍立在老君像的兩側，為道教先祖充當侍從，更顯示出道教的雍容與高貴。玄宗甚至在長安、洛陽兩京專門設立崇玄學，招收學生，專門學習道教經典，并可以參加科舉考試。

整個盛唐社會，上至皇帝，下至士大夫和普通平民，都為濃厚的道教氣氛所籠罩。

正如葛兆光在《道教與中國文化》一書中所說：

在那個時代里，似乎大都小邑、名山幽谷中到處彌漫著道教的香霧煙氣。東都洛陽的玄元皇帝廟，“山河扶繡戶，日月近雕梁”，氣派格外宏大；著名的天臺山桐柏觀，則“連山峨峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時并清，雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈懸流。”司馬承禎所建“天尊之堂”，“有云五色，浮靄其上”。

茅山就更不消說，三峰并峙，仙樂嘹亮，數百道士，麋集于其中，“每歲春冬，皆有數千人潔誠洗念，來朝此山。”

其他如華山、王屋山、青城山、仙都山、泰山等也都遍布著道教的宮觀，就連僻遠的深山窮谷，也有著道教的蹤跡。這種宗教氣氛首先是由皇帝所提倡的。

早在隋代，煬帝就曾“召天下道術人，置坊以居之”，讓他們占卜吉兇。唐初的太宗李世民，號稱英明的君主，創造了中國歷史上“貞觀之治”時代。

他對道教曾有清醒的看法，貞觀元年(627)，他剛登上皇位時，對待臣們說：

“神仙事本虛安，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男女數千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海則躊躇以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求仙，乃將女嫁道術人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。”

但在貞觀后期卻開始好道，把道士薛頤、王遠知和袁天綱召到長安，讓他們為自己推算災異。他的晚年，為長生延年，寵信自稱有長生不老之術的天竺方士那羅邇娑婆寐，對他“深加禮敬”，讓他為自已造延年之藥，并且“發使天下，采諸奇藥異石，不可稱數”。結果服藥中毒，結束了一代英主的生命。

高宗對長生道術更為迷信，即位后“廣征諸方道術之士，合煉黃白”。著名道士葉法善受到寵信，“自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道…容宗即位，稱法善有冥助之力。”

皇帝登位，竟然宣稱與道士的助力有關，可見睿宗李旦對道教的迷信到了什么地步。

進入開元天寶時代，玄宗好道，更是達到登峰造極。史載，“玄宗初即位，親訪理道及神仙方藥之事。”

剛登上帝位，就把治理國家與求仙問道給予同樣重視的帝王，即使在唐代，也僅玄宗一人而已。據唐代的筆記小說稱，開元時，玄宗最信仰的道士有張果、葉法善等人。

張果隱居在恒州（今河北正定）的太行山中，“常往來汾晉間，時人傳有長年秘術。耆老云為兒童時見之，自言數百歲矣。唐太宗、高宗屢征之而不起，則天召之出山，佯死于妒女廟前。”

對這位前任帝王難求的神仙，玄宗自然是心向往之，開元二十三年(735)，玄宗派通事舍人裴晤到恒州迎他入宮，張果對裴晤當面表演了一套氣絕而死的法術，使裴晤深信不疑，只好以皇帝使者身份焚香啟請，張果卻不作答復。裴晤還京后，玄宗派出官位更高的中書舍人徐嶠，帶著皇帝的璽書再去禮請。張果在身價已高后，“隨嶠到東都，于集資院安置，肩輿入宮，備加禮敬”。

張果在玄宗前當面表演了拔去自己的白發和擊落自己牙齒，然后又長出黑發和牙齒的道術，博得玄宗的敬畏。甚至要把自己的妹妹玉真公主嫁給他，但張果以“娶婦得公主，真可畏也”的緣由，拒絕了這門親事。

玄宗后來封張果為銀青光祿大夫的官職和通玄先生的道號。這位張果，就是后來在民間傳說八仙過海中的張果老，可見皇帝尊信后影響的深遠。

而道士葉法善自稱“少傳符箓，尤能厭劾鬼神。…以其術高，終莫之測。”

玄宗即位后不久，就賜給他鴻臚卿的官職，又封他為越國公“仍依舊為道士，止于京師之景龍觀”。玄宗不僅尊崇道教，甚至自己親自向道士學習法術。

開元時的道士羅公遠據說“多秘術，最善隱形之法。上就公遠，雖傳授不肯盡其要。上每與同為之，則隱沒人不能知。若自試，或余衣帶，或露幞頭腳，每被宮人知上所在。上怒，命力士裹以油幞置榨木下，壓殺而埋棄之。不旬日，有中使自蜀道回，逢公遠于路，乘騾而笑謂使者曰：‘上之為戲，一何謔耶？’”

看來羅公遠所謂“隱身術”，無非是騙人的障眼術而已，但玄宗仍無法戰勝道術。在這種崇道的氣氛下，甚至連和尚也以向道士求教，通曉道經為榮。

唐代史籍載：

(僧)一行，少聰敏，博覽經史，尤精歷象、陰陽、五行之學。時道士尹崇博學先達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，將歸讀之。數日，復詣崇，還其書。崇曰：“此書意指稍深，吾尋之積年，尚不能曉，吾子試更研求，何遽見還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所撰《大衍玄圖》及《義決》卷以示崇。崇大驚，因與一行談其奧賾，甚嗟伏之，謂人曰：“此后生顏子也。”一行由是大知名。

佛道本互相排斥，而僧一行以通曉道經，并撰寫解釋著作，得到著名道士的稱贊，因而成名的經歷，正是玄宗時代道教地位高漲的反映。

2、唐代女道士的地位

由于道教在唐代具有崇高的地位，既有帝王的尊崇，也有士大夫的信仰，所以不僅道士眾多，女冠即女道士也不少。早在唐初的貞觀十一年(637)，太宗就頒布詔令，規定道士、女冠的地位在僧、尼之前。

在武則天文明元年(684)，又在東都洛陽的“金闕亭置一女冠觀，并度內人。奉天宮置一道士觀。”可見唐代女冠與道士基本享有相同的地位。因而唐代婦女奉道者非常普遍，入道者也不少。

但唐王朝對入道規定了較為嚴格的條件。穆宗李恒長慶二年(822)敕規定，“諸色人中有情愿入道者，但能暗記《老子》及《度人經》，灼然精熟者，即任入道。其《度人經》情愿以《黃庭經》代之者，亦聽。宣令所司，具令立文狀條目，限降誕月內投名請試。”

可見入道的條件是對《老子經》等三種道教的基本經典必經十分熟悉，還要經過崇玄署等主管部門的考試。這種較高的門檻，使受教育程度不如男子的婦女入道，受到較多的限制。雖然上述規定是唐代中期以后所頒布，但應是由唐代前期繼承而來。因此，唐代女道士的人數較男道士要少，而且以社會上中層的婦女為多，如皇族、貴族婦女和宮女及較富裕家庭的婦女等。

李白詩說：

“多君相門女，學道愛神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙。一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。”

盧綸《過玉真公主影殿》詩說：

夕照臨窗起暗塵，青松繞殿不知春。君看白發誦經者，半是宮中歌舞人。

根據唐代行政法典《唐六典》的記載，開元時期，全國有道觀1687所，其中1137所為男道觀，550所為女道觀，女道觀占全部道觀總數的三分之一左右，可見女道士比重之大。

按唐代的規定，每個道觀應有觀主一人、上座一人和監齋一人，而道士也分為三等：法師、威儀師和律師。可見全國的女道士至少應在2000人以上。

在唐代的皇族婦女中，入道為女冠的不在少數。睿宗的11個女兒中，就有金仙、玉真兩個公主出家為女道士。玄宗的30個女兒中，也有萬安公主、壽春公主入道。睿宗為金仙、玉真兩公主建造豪華的道觀，并由皇家供給資財享受。

開元初年，玄宗在：驪山腳下畋獵，宰相姚崇請見，對玄宗提出十條施政建議，其中之說，睿宗建造金仙觀和玉真觀，費資百萬，耗蠹百姓，請今后杜絕建造寺觀。可見公主出家仍然豪奢享樂，也成為弊政”。

公主出家的女道士不失公主的富貴榮華，而又有更為自由和不受約束的生活。玉真公主入道后，仍經常進宮與哥哥玄宗及達官貴人一道游樂。唐代女冠大都不守清規，如唐代著名女道士：魚玄機、李季蘭等都與當時名士：如溫庭筠、閻伯均、朱放有愛情關系，經常在一起同游同宿。

魚玄機的《贈鄰女》詩說：

“易求無價寶，難得有情郎。”又說，“焚香出戶迎潘岳，不羨牽牛織女家。"

武則天時的詩人駱賓王甚至與有《代女道士王靈妃贈道士李榮》的長詩，其中說：“此時空床獨難守，此日別離那可久。梅花如雪柳如絲，年去年來不自持。”

簡直就是唐代女道士寫給男道士的情詩。

在唐代道教的戒律中，規定“道士、女冠各須凈行，道士不得畜女人，女冠不得畜男子，各使遠離整肅”。可見當時男女道士畜養情人，已成為普遍嚴重的問題。由于女冠生活的自由與性的開放，唐代的皇族與貴族婦女，有許多人，主動出家為女冠。唐代的212個公主中，入道出家的就有9人之多。無怪乎玄宗讓楊玉環入宮時，首先要讓她充當女道士了。這種做法，既有當時道教盛行與女冠眾多的社會背景，也與唐代女冠戒律松弛、風流成性的社會風俗有極大的關系。

3、楊玉環入道教的緣由

唐代女道士的放浪不拘之行并未受到社會的譴責，反而得到文人學士的同情與稱贊，當時的“風流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪”。把與女道士來往甚至成為情人看成風流韻事。

既然社會風氣如此，那么楊玉環入宮后，以女冠的身份成為皇帝的妃嬪，就是順理成章的事，不會有臣下前來進諫和反對了。

事實上，楊玉環在開元二十八年(740)底，以女冠入宮后，取道號名叫太真，雖然得到玄宗的專寵，“宮中呼為‘娘子’，禮數實同皇后。”但正式身份仍是女冠。“娘子”，僅僅是宮中對楊玉環的昵稱而已。

憲宗時進士：陳鴻在《長恨歌傳》中，描寫楊玉環死后成仙，居于仙山上的“玉妃太真院”，實際就是楊玉環生前曾為女冠，在另一個仙境世界中的人間映射。

玄宗奪取自己兒子壽王李瑁之妃楊玉環為自己嬪妃之事，就在楊玉環入宮為女冠的名義下，掩蓋了將近六年的時間。直到天寶四載(745)方逐漸公開。

當年七月二十六日，玄宗為壽王李瑁另娶了左衛勛府郎將韋昭訓的第二個女兒為妃，派遣左相李適之和門下侍郎陳希烈充當正副冊立使者。20天以后，即八月十七日，終于正式冊立楊玉環為貴妃。女道士楊太真在入宮五年八個月后，終于得到了玄宗的正式承認，成為身份相當于皇后的楊貴妃。

陳寅恪先生曾分析說：

冊韋昭訓女為壽王妃事，竟遲至天寶四載者，則以其與冊楊太真為貴妃事，互為關聯。喜劇之一幕，至此始公開揭露耳。

唐代社會對于婦女的貞節并不重視，在唐代傳奇小說與筆記中，閨閣少女、女鬼或女仙向男子“自薦枕席”的故事比比皆是。

著名的《鶯鶯傳》中，張生對士族少女鶯鶯始亂終棄，據著名史學家陳寅恪先生的考證，即為唐代詩人元稹的自敘。不僅婚前失貞并不少見，男女在婚后另覓情人的現象也不為稀罕事。

如中宗韋皇后與宮人上官婉兒都與武三思私通，韋后又另有男寵若干人，由于貞節觀念淡薄，唐代從宮廷到民間，婦女改嫁之風甚盛。

在唐代前期的91個公主中，改嫁再嫁者達27人，占總數的三分之一，其中甚至還有三嫁者。這與當時社會風氣開放，禮教松弛和貞節觀念淡漠有極大關系。天寶時，宰相楊國忠出使在外，而其妻卻懷孕在家，楊國忠并不深究，還自我解嘲說，這是夫妻情深所致。而虢國夫人與其族兄楊國忠私通，當時路人皆知，楊亦不以為恥。中宗李顯的女兒安樂公主未嫁時就與武延秀淫亂，在嫁給武崇義后，仍與武延秀來往，后崇義去世，即又嫁武延秀。

正因唐代對婦女貞節并不重視，所以玄宗才不會嫌棄楊玉環并非處女之身，仍然對其寵愛有加。

（正文完）

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