人類在作詩方面會受到人工智能引領的觀點，可能有人覺得難以接受，但這一事實已經出現，我們只能面對，無法回避。

原文 ：《僅將AI定位為“工具”是不充分的》

作者 |金中（西安交通大學）

圖片 |網絡

AI能夠成為人類作詩工具的觀念，現已被廣泛接受。本文想談的是，AI不僅能夠作為人類作詩的“工具”，還有望成為人類作詩的“老師”，起到引領的作用。我之所以這樣認為，是因為這方面的嘗試幾年前早已有過，通過實踐得到了印證。

“中太郎”

2019年起，我在西安交通大學與計算機領域專家合作，摸索用人工智能生成日本和歌。“和歌”是以古日語“57577”音表達的日本傳統詩歌體裁，歷史悠久。我們構建了20多萬首古典和歌的數據集，用深度學習的方式，次年設計出程序“中太郎”。其詩作符合古日語復雜的語法規則，并具有一定的藝術特色。日本共同通信社記者請日本詩人鑒定認為：“這些AI和歌表達自然，收入古代的《萬葉集》也不為怪，優于日本的和歌AI。”對其給予了較高的評價。2021年，我通讀了近1萬首“中太郎”生成的AI和歌，從中挑選出500首相對有個性的作品。AI雖然學習的是古典和歌，但沒有停留在模仿的層面，我意識到這些有特色的AI詩作也許能給人類作詩帶來啟發。

日本人自古受中國影響，一直有使用漢語文言創作中華詩詞的傳統，將詩詞稱為“漢詩”。石倉秀樹是日本當代漢詩社團葛飾吟社《梨云》雜志的編輯，學識淵博，詩才敏捷，迄今創作各類詩詞超過6萬首，還能理解用古日語表達的AI和歌。于是我做了個試驗：請他把我挑選出的500首AI和歌分別改寫為中國的五言絕句。石倉先生用了幾個月時間，以這些AI和歌為基礎進行了二次創作。

例如，有首“中太郎”的和歌意為“在水上/只有光腐朽了，/我看著那同一個盟誓的月亮啊”（我采用三行現代短詩的形式直譯AI和歌，以便讀者了解其原貌和內部結構）。石倉先生將該作改寫為五言絕句《黃昏憶舊》：“翁媼蕩游船，黃昏光欲滅。仰天懷往時，海誓山盟月。”描寫了一對老年夫婦在黃昏時乘坐游船賞月，回憶當年月下盟誓的場景。AI和歌中的“水上”表達為游船所漂浮的河流或大海。“只有光腐朽了”被轉化為人類讀者可以正常理解的將要逝去的夕陽。“同一個盟誓的月亮”被簡潔地表達為結尾的“海誓山盟月”。這首絕句感慨歲月流逝，夕陽的光輝也快要散去，但兩人的感情和天上的明月一樣沒有變化，謳歌了夫妻之間永恒的愛，令我非常感動。

又如另一首“中太郎”的和歌“紅葉飄落/在山上烈風的惡作劇中，只有紅葉無從知曉”，將紅葉飄落的自然現象擬人化地視為山上烈風的“惡作劇”，以俯瞰萬物的眼光，表達了對紅葉的悲憫之情。石倉先生將其改寫為絕句《草庵夜雨》：“狂風終夜雨，不懼毀茅廬。但有明朝嘆：青山紅葉疏。”選用了AI和歌前半部分的“紅葉飄落”和“山上烈風”素材，對詩作主人公的心理活動做了重點描寫：自己的草庵即使被風雨打壞也不要緊，唯獨擔心的是明天早晨紅葉飄零。以類似杜甫《茅屋為秋風所破歌》的場景，表達了近乎孟浩然“夜來風雨聲，花落知多少”的風雅之情。

2022年，我又挑選了100首“中太郎”之作編為AI和歌集《寒霜的聲響》，把50首石倉先生改寫的五言絕句編為詩詞集《青山紅葉疏》。兩部詩集作為葛飾吟社《梨云》雜志紀念中日邦交正常化50周年的附錄在日本少量刊行，寄贈給了從事中日文化交流的友好人士。石倉先生在《青山紅葉疏》的后記中寫道：“即使我的六萬余首作品終將消逝，留到最后的也將會是這《青山紅葉疏》的五十首”，將該集視為自己的代表作。在我個人看來，《青山紅葉疏》的詩作代表了石倉先生最高的藝術水平，放在日本當代漢詩整體中也屬于佼佼者。這些詩作或將AI原作的內容做了全面移植，或是選用了其中的關鍵詞語。正是得益于AI和歌首先提供了基本素材，加之石倉先生補充的創意，使其得以問世。在這一“人機共創”的過程中，AI發揮了引領的作用。這可謂千百年來中日文化交流中前所未有的嘗試。石倉先生的改寫，可作為人類詩人向AI學習的早期例證。

“華七”

AI詩作獨特的藝術性，在不同語言中均有體現。2023年起，我帶領西安交通大學“東亭詩社”的學生詩詞愛好者摸索用人工智能生成中華詩詞。我們設計的程序“華七”，以100多萬首中國古典詩詞為數據集做了深度學習。2024年初，我讓程序以李白詩作的首句為基礎生成了近1萬首格律詩作，并從中挑選出100首編為人工智能詩詞集《AI遇見李白》，新近由華文出版社出版。這些詩作韻味典雅并富于想象力，其中有一首很特別：“白發三千丈，生前卻是誰？一條街上骨，猶未斷思維。”街上的一根骨頭引發尋思自己的前生到底是誰，頗有后現代的荒誕色彩。

人們容易認為，學習人類詩作的AI，其詩作只是對人類詩作的模仿，缺乏新意，無法打動人。其實，AI的思維方式屬于“黑箱”，有別于人類，我們并不清楚其究竟是什么。通過閱讀“中太郎”和“華七”的大量詩作，我深切地感受到，AI詩作中有些獨特的構思超出了人類詩作的框架，這些能夠給人類的文學創作提供全新的養分。就像AI“阿法狗”問世之后，專業棋手紛紛模仿其招法，給圍棋的發展帶來重大變革一樣，今后AI在作詩方面，也有可能成為人類之師。

“詩言志”，詩歌一直被認為是表達情感的專屬。沒有情感的AI所生成的詩作能否引發讀者情感的共鳴？人機共創的詩作，其情感又該如何定性？這些都是今后有必要深入探討的話題。人類在作詩方面會受到人工智能引領的觀點，可能有人覺得難以接受，但這一事實已經出現，我們只能面對，無法回避。“工具”一詞多少含有“輔助性”“副次性”的意味，將AI僅僅定位為人類作詩的“工具”是不充分的，就像我們把自己受教過的老師稱為“工具”不夠尊敬一樣。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創出品，原載于社會科學報第1955期第8版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：潘 顏

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