胡東東近年創(chuàng)作的“財神系列”，不只是一次圖像上的創(chuàng)新實驗，更是一場扎根于中國宗教文化與傳統(tǒng)繪畫精神深處的視覺再造。從藝術(shù)語言到文化信仰，從技法傳承到題材獨創(chuàng)，她正以學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)路徑，重新建構(gòu)一套可供當(dāng)代理解的“東方吉祥圖像學(xué)”。

作為國家級美術(shù)館“雙館藏”藝術(shù)家，胡東東并未固守成名路徑，而是在2024年開啟新的轉(zhuǎn)向，將道教文化中的“財神趙公明”作為藝術(shù)形象原型進(jìn)行系統(tǒng)性研究與創(chuàng)作。她三次親赴四川青城山實地考察，與道長深度交流，以“天下第一財神殿”趙公明金身為依據(jù)，嚴(yán)格遵循道教儀軌，結(jié)合敦煌菩薩圖像的造型語言，完成了這一系列既傳統(tǒng)又創(chuàng)新的作品。

從視覺結(jié)構(gòu)上看，財神系列延續(xù)其擅長的“宋元工筆+敦煌壁畫”的復(fù)合風(fēng)格：用鐵線描打骨，以“三礬九染”之法鋪色，融入敦煌供養(yǎng)人服飾的圖案與造像邏輯，呈現(xiàn)出超越“民俗年畫”范疇的莊嚴(yán)感與藝術(shù)性。特別是趙公明面部的“豐腴端嚴(yán)”設(shè)定，直取敦煌莫高窟盛唐菩薩造像的神韻，使這位民間耳熟能詳?shù)摹柏斏瘛保瑥耐ㄋ兹の吨邪胃咧燎f嚴(yán)而內(nèi)斂的文化形象。

從文化角度而言，胡東東此次創(chuàng)作亦非空穴來風(fēng)，而是與其敦煌藝術(shù)研究者與道教文化承載者的雙重身份緊密相關(guān)。早在2008年，他便因《敦煌朝夢》而被中國美術(shù)館收藏，并被授予“敦煌文化傳播大使”稱號，后又主持“花開敦煌”全球展覽，成為敦煌文化“活態(tài)轉(zhuǎn)譯”的代表者。而此次財神系列，則可以視為其將敦煌系統(tǒng)內(nèi)化于中國畫體系后的階段性成果——將佛教造像精神中的肅穆神性，嫁接至道教語境中“正財神”趙公明的形象建構(gòu)。

與此同時，胡東東的作品已不僅限于國內(nèi)收藏體系，其畫作頻頻亮相迪拜世博會、埃及“一帶一路”交流展等國際場合，被泰國王室與高校等重要機(jī)構(gòu)收藏。若說此前他仍屬于“學(xué)院派中的技藝大家”，那么“財神系列”無疑標(biāo)志著其正式進(jìn)入“圖像符號+文化IP”的綜合創(chuàng)作者行列。

這種轉(zhuǎn)向背后，正是當(dāng)前中國畫從“傳統(tǒng)樣式的復(fù)寫”邁向“文化精神的重構(gòu)”的路徑探索。在當(dāng)代藝術(shù)趨向概念化與資本化的語境下，胡東東卻反其道而行之，不靠夸張解構(gòu)、不走表面跨界，而是以極致的工筆技巧和對民間信仰的學(xué)術(shù)梳理，重構(gòu)一個“有禮儀秩序、精神神性、圖像自信”的本土視覺系統(tǒng)。

“畫財神”，看似俗氣，卻因畫者的修為與信念，成為當(dāng)代水墨里難得的清流——既敬天法祖，又不失藝術(shù)本體；既追求形神兼?zhèn)洌膊幻撾x現(xiàn)實審美與市場邏輯。而這也許正是胡東東此次作品最值得被關(guān)注的地方：一個藝術(shù)家，在時代與傳統(tǒng)之間，走出了一條屬于自己的東方文化新路徑。

胡東東

韓國留學(xué)碩士
韓國釜山博學(xué)會特聘講師
新意象潑彩花鳥的開拓者暨領(lǐng)軍人
民族文化宮民族畫院（國家民族畫院）畫家
中國女畫家協(xié)會會員
新文藝群體書畫家協(xié)會委員特聘畫家
首都博物館書畫院研究員
國粹文化藝術(shù)傳承人
中國東方文化研究會藝術(shù)研究員
中國書畫文化發(fā)展促進(jìn)會會員
北京霍春陽傳統(tǒng)繪畫研究生創(chuàng)作室成員
云南省美術(shù)家協(xié)會會員
北京市工筆重彩畫會會員