第五明麁妙者，即為三意：一、明機(jī)之麁妙。二、明應(yīng)之麁妙。三、明開麁顯妙。

一、機(jī)麁妙者，如樂(lè)間地獄，此樂(lè)因微善故。《立世毘曇》云：

「人養(yǎng)六畜，飲飴溫清者，在熱地獄得冷間，寒地獄得溫間。」若從此義，樂(lè)間得論十法界機(jī)。阿鼻無(wú)樂(lè)間則無(wú)事善，云何具十？然阿鼻有性善不斷故。又近世雖無(wú)事善，遠(yuǎn)劫或有，惡強(qiáng)善弱，冥伏未發(fā)，若遇因緣，發(fā)亦何定。是故阿鼻得具十機(jī)。即判麁妙，九界機(jī)為麁，佛界機(jī)為妙。麁機(jī)召方便應(yīng)，此機(jī)有熟、未熟；方便應(yīng)有淺、有深。機(jī)熟者，被應(yīng)；未熟者，未應(yīng)。應(yīng)淺深者，如從無(wú)間得之于間，出地獄至畜生，出畜生至鬼，出三惡至人天，出人天至二乘等，悉是機(jī)之生、熟，應(yīng)之淺、深，悉屬麁機(jī)攝。

妙機(jī)召究竟妙應(yīng)，妙機(jī)亦有生、熟；妙應(yīng)亦有淺、深。如慈童女在于地獄，代人受罪即得生天，此乃妙機(jī)淺、熟，近在乎天耳。其余例可知。

二明應(yīng)有麁妙者，圣人慈悲誓愿，愿持于行，如物有膠，任運(yùn)與機(jī)相著。故慈善根力，手出師子。若無(wú)誓愿，雖觀苦、樂(lè)，不能拔、與。以慈力故，隨機(jī)麁、妙，先熟先應(yīng)，后熟后應(yīng)。三藏、通教等圣，亦得有應(yīng)，但是作意神通，譬如圖寫，經(jīng)紀(jì)乃成，覈論無(wú)本。何者？灰身滅智，無(wú)常住本，約何起應(yīng)？若別接通，別惑未斷，亦不得應(yīng)，縱令赴物，皆名麁應(yīng)也。若別、圓兩教，初心伏惑，未能有應(yīng)。初地、初住三觀現(xiàn)前，證二十五三昧。法身清凈，無(wú)染如虛空，湛然應(yīng)一切，無(wú)思無(wú)念隨機(jī)即對(duì)。如一月不降，百水不升，而隨河短長(zhǎng)，任器規(guī)矩，無(wú)前無(wú)后一時(shí)普現(xiàn)，此是不思議妙應(yīng)也。又如明鏡，表里清澈，一像千像，無(wú)所簡(jiǎn)擇，不須功力，任運(yùn)像似，是名妙應(yīng)。此是相待論感應(yīng)妙也。

三開麁顯妙者：若九界機(jī)麁，一界機(jī)妙；未得法身應(yīng)麁，得法身應(yīng)妙者，諸大乘經(jīng)《華嚴(yán)》等，明麁妙相隔，二乘不聞不解，如痖如聾。《無(wú)量義經(jīng)》明麁妙，從一理出生無(wú)量麁妙機(jī)應(yīng)；一理為妙，生出無(wú)量為麁。此則從妙出麁，隔而未合。今經(jīng)無(wú)量還為一，此則開權(quán)顯實(shí)，秖麁是妙。何者？本顯一理，作諸方便；方便即是真實(shí)。故云：凡有所作，唯為一事，未曾暫廢。譬如三草、二木，秖是一地所生，即是同源機(jī)一。一雨所潤(rùn)，即是同受應(yīng)一。愚者未解，謂草木四微，永非是地；智者了達(dá)四微生秖是地變，四微滅秖是地還，豈有草木而非于地耶！此即開權(quán)而顯實(shí)，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。九法界機(jī)，皆佛界機(jī)；四圣之應(yīng)，無(wú)非妙應(yīng)也。

第六明觀心(云云)。

第七明神通妙者，此為四意：一、明次第。二、名數(shù)。三、同異。四、麁妙。來(lái)意者，前論機(jī)應(yīng)，止是辨其可生、可赴之相；若正論化用益他，即是三輪不思議化：謂身輪、口輪、他心輪。〈普門品〉但有二文，而兼得三意。「游于娑婆世界」即是身輪；「而為說(shuō)法」即是口輪。如見蓮華大，知池水深；若見說(shuō)法大，則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪，示心輪少。從多但二，故無(wú)心輪。經(jīng)言：「其見聞?wù)撸そ缘枚取挂病Ｊ旧磔喺撸词鞘舅帢渫跎怼⑷缫庵橥跎怼Ｊ究谳喺撸杭词鞘径竟摹⑻旃摹４耸谴缺谏怼⒖冢瑒t有二身示現(xiàn)，二鼓宣揚(yáng)。若示心輪，即是示隨自意、隨他意等也，亦是同于病行、嬰兒行。上辨機(jī)感相關(guān)，而妙理難顯，應(yīng)須神通發(fā)動(dòng)，現(xiàn)于瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛掛則喜事來(lái)，[鴰-口+(幻-ㄠ)]鵲鳴則行人至。小尚有征，大焉無(wú)瑞？以近表遠(yuǎn)亦應(yīng)如是。

二、名數(shù)者，諸經(jīng)所出，名數(shù)不同。今且依六種：謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身通、無(wú)漏等也。此六皆稱神通者，如《瓔珞》云：「神名天心，通名慧性。」天心者，天然之心也。慧性者，通達(dá)無(wú)礙也。《毘曇》亦云障通，無(wú)知若去即發(fā)慧性也。當(dāng)知天然慧性與六法相應(yīng)，即能轉(zhuǎn)變自在，故名神通。《地持．力品》云：

「神謂難測(cè)知；通謂無(wú)壅礙。」此解與《瓔珞》同。天心即是難測(cè)知義；慧性即是無(wú)壅礙義。然此六法修無(wú)前后、證無(wú)次第，用亦任時(shí)，故眾經(jīng)列次不同也。《釋論》云：「幻術(shù)事是虛誑法，法于草木，誑惑人眼，物實(shí)不變。」神通不爾，實(shí)得變法，使物實(shí)變：如地有成水之理，水有成地之義。若金、銀得火則融，水遇寒則結(jié)；火、寒是融、結(jié)法。結(jié)則實(shí)結(jié)，融則實(shí)融；若得天然慧性，則實(shí)能如此變用自在。所變水、火，令他實(shí)得受用，而非其果報(bào)，但是神通一時(shí)所作耳。

三、明神通不同者，鬼道報(bào)得通；人能服藥亦得通；外道因根本禪亦發(fā)通；諸天報(bào)得通；二乘依背舍勝處一切處，修十四變化發(fā)得神通；六度菩薩因禪得五通，坐道場(chǎng)時(shí)能得六通；通教菩薩因禪得五通，依體法慧得無(wú)漏通；別教地前依禪發(fā)五通，登地發(fā)正無(wú)漏通，任運(yùn)常照，不以二相見諸佛土。圓教通者，依今經(jīng)及《普賢觀》，以鼻、舌兩根，以為六數(shù)。《菩薩處胎經(jīng)》同：他心、宿命入意根攝。然經(jīng)文明「鼻通」最委悉，取其互用無(wú)壅。舌根，取四辯無(wú)礙，能以一妙音遍滿三千界，而不取知味，知味是報(bào)法。經(jīng)云：

「諸根通利，智慧明了」也。六根皆智慧，即互用意也。

今云六根之通，不因事禪而發(fā)，此乃中道之真。真自有通，任運(yùn)成就，不須作意，故名無(wú)記化化禪。不別作意故名無(wú)記，任運(yùn)常明如阿脩羅琴；化復(fù)能化，故言化化。中道真通，任運(yùn)如此，與余通異。論其修習(xí)，皆緣實(shí)相常住之理。文云：「得是常眼根清凈。」既言是常，即本性清凈；常性無(wú)垢染。《毘曇婆沙》云：「六入殊勝，本自爾故。」《鴦掘》云：「所謂彼眼根，于諸如來(lái)常，具足無(wú)減修，了了分明見。」乃至耳、鼻、舌、身、意，皆于諸如來(lái)常，具足無(wú)減修，了了分明，聞、知等也。彼者于佛為自，于眾生為彼；眾生謂為無(wú)常，于如來(lái)是常也。減修者，依禪而修，名為減脩；依實(shí)相修，名無(wú)減修。不見佛性，名不了了見；若見佛性，名了了見。又見實(shí)相理，名了了。識(shí)法界事，名分明也。

見有二種：一、相似見。二、分真見。相似者，如六根清凈中辨。論其真見，如《華嚴(yán)》所明，佛眼、耳、鼻、舌、身、意也。此經(jīng)中亦明真身通相：所謂普現(xiàn)色身，示一切眾生所喜見身，即是外身通也；現(xiàn)身如琉璃，十方諸佛悉于身中現(xiàn)，即是內(nèi)現(xiàn)身通也。眼、耳、鼻、舌等，內(nèi)、外示現(xiàn)，亦例如此。是則圓教神通，異于前辨(云云)。

問(wèn)：若以六根為六通者，云何功德有增減？

答：《大論》四十云：「鼻、舌、身，同稱覺；眼稱見；耳稱聞；意稱知。」三識(shí)所知為一；三識(shí)所知為別。而三識(shí)助道法多，故別說(shuō)；三識(shí)不爾，故合說(shuō)。又三識(shí)但知世間事，故合說(shuō)；三識(shí)亦知世間亦知出世間，故別說(shuō)。又三識(shí)但無(wú)記法，三識(shí)或緣善、惡、無(wú)記等；又三識(shí)能生三業(yè)因緣，故別說(shuō)也。若例此義，三根種種義強(qiáng)，故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者，蓋一途別說(shuō)，非經(jīng)圓意。《正法華》「功德正等等千」。

今經(jīng)顯六根互用，將三根足二百，向三根而互用耳。自在無(wú)礙能等，如《正法華》說(shuō)。能縮，如身眼鼻之八百；能盈，如耳舌意千二百。經(jīng)云：「若能持是經(jīng)，功德則無(wú)量，如虛空無(wú)邊，其福不可限。」互用之意彰矣！

四、明麁妙者，若言神通度物，非但變己身同其正報(bào)，亦變己國(guó)土同其依報(bào)。如《纓珞》云：「起一切國(guó)土應(yīng)，起一切眾生應(yīng)」也。若應(yīng)同正報(bào)者，即是示為十法界像也；若應(yīng)同依報(bào)者，即是同十界所依處也。若應(yīng)同四惡趣者，用觀惡業(yè)慈悲熏無(wú)記化化禪，應(yīng)作地獄等形質(zhì)：黑發(fā)纏身、猴猨鹿馬、大鷲鵽鳥、脩羅等像，各各皆見，同其事業(yè)。若應(yīng)人天身者，是用觀善業(yè)中慈悲熏無(wú)記化化禪，作善道身：如后身菩薩，正慧托胎，墮地七步，盥洗手足，楊枝自凈，納妃生子，厭世出家，乃至天像亦復(fù)如是，各各皆見，同其事業(yè)。若應(yīng)作三藏二乘者，是用析空慈悲熏無(wú)記化化禪：起老比丘像，共僧布薩律儀規(guī)矩，各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)通教者，是用即空慈悲熏無(wú)記化化禪，作體法應(yīng)：觀無(wú)生習(xí)、應(yīng)苦空等，悉不可得，各各皆見，同其事業(yè)。

若應(yīng)別教者，是用即假即中慈悲熏無(wú)記化化禪，起漸頓應(yīng)：示修恒沙佛法，各各皆見，同其事業(yè)。若應(yīng)圓教者，是用即中慈悲熏無(wú)記化化禪，起圓頓應(yīng)：示修一中無(wú)量、無(wú)量中一，皆各各見，同其事業(yè)。如是應(yīng)同正報(bào)，不可稱計(jì)，可以意知，不可以言盡(云云)。若得此意，往望漸、頓。

五味教中用神通者，乳教所用神力，若多若少，但表兩意：一麁、一妙。三藏用神力，若多若少，但為一麁。方等用神力，若多若少，三麁一妙。般若用神力，若多若少，二麁一妙。此經(jīng)神力，若多若少，唯為一妙。所以〈序品〉中瑞相有十，咸皆表妙也：「地皆嚴(yán)凈」表理妙。「放眉間光」表智妙。「入于三昧」表行妙。

「天雨四華」表位妙。「栴檀香風(fēng)」表乘妙。「四眾咸有疑」表機(jī)，「見萬(wàn)八千土」表應(yīng)，此二明感應(yīng)妙也。「地六種動(dòng)」表神通妙。「天鼓自鳴」及「而為說(shuō)法」，表說(shuō)法妙。「天龍大眾歡喜」，表眷屬妙。「又見佛子修種種行」，表利益妙。此用神變，若少若多，俱表妙也。文云：「今佛入于三昧，是不可思議！現(xiàn)希有事！」現(xiàn)希有事，是妙神通也。

若應(yīng)同依報(bào)者，有兩意：若國(guó)土苦樂(lè)，由于眾生，非佛所作，佛但應(yīng)同而已。若作折伏攝受者，佛鑒機(jī)緣，或作苦國(guó)、或作樂(lè)國(guó)，苦樂(lè)由佛，不關(guān)眾生。

今且釋初意：《大論》云：「有國(guó)土純聲聞僧，或國(guó)土純菩薩僧，或菩薩聲聞共為僧。」或凈、或穢，何故差別？皆由乘、戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者，即是穢土，以聲聞菩薩共為僧。以戒緩故，五濁土穢；乘亦緩故，是開三乘；乘亦急故，是顯一乘，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者，凈土也。戒急故，土無(wú)五濁；乘亦緩故，開三乘；亦急故，顯一，安養(yǎng)是也。乘緩戒急者，即是凈土，純聲聞為僧，此可知也。戒緩乘急，即是穢國(guó)，純菩薩為僧，此亦可知。凈穢差別，悉由眾生，高下苦樂(lè)，不關(guān)佛也。

若作伏攝義者，國(guó)由于佛，不關(guān)眾生。佛以觀惡慈悲，與無(wú)記化化禪合，起于穢國(guó)，折伏攝受四趣眾生也。以善業(yè)慈悲，與無(wú)記化化禪合，折伏攝受兩趣眾生也。佛以折空六度等慈悲，與無(wú)記化化禪合，或起于穢國(guó)、或起凈國(guó)，折伏攝受聲聞、菩薩兩界眾生也。佛以體空慈悲，與無(wú)記化化禪合，或起凈國(guó)、或起穢國(guó)，折伏攝受通教聲聞、菩薩兩界眾生也。佛以歷別慈悲，與無(wú)記化化禪合，或起穢國(guó)、凈國(guó)，折伏攝受別界菩薩眾生也。佛以即中慈悲，與無(wú)記化化禪合，或起凈國(guó)、或起穢國(guó)，折伏攝受圓界菩薩眾生也。如是種種為國(guó)不同，皆由如來(lái)神力轉(zhuǎn)變。

今將此依正轉(zhuǎn)變，待三教作意神通，悉名為麁。譬如圖畫，盡思竭力，終不似真，名之為麁。若明鏡寫容，任運(yùn)相似，名之為妙。方便神通，譬如麁畫；中道任運(yùn)，即對(duì)即應(yīng)，譬于凈鏡，故為妙也。

就無(wú)記化化禪所作神變，自論麁妙。若為九界眾生，用方便神力，作凈作穢，若廣若狹，悉名為麁。若為佛法界眾生，用真實(shí)神力，作凈作穢，若廣若狹，悉名為妙。如經(jīng)：放眉間光照萬(wàn)八千土，及三變土田。比余經(jīng)神力，何足為多？但為開發(fā)大事，故言妙也。

又約五味論麁妙者，乳教一麁一妙，酪教一麁，生蘇三麁一妙，熟蘇二麁一妙，法華一妙。

又諸經(jīng)妙同麁異，麁有二種：一、難轉(zhuǎn)麁；二、易轉(zhuǎn)麁。易轉(zhuǎn)者，于諸經(jīng)中已得為妙。難轉(zhuǎn)者，今于《法華》，無(wú)復(fù)兩麁，但有一妙。唯一大佛事因緣，曾無(wú)他事，假同九界神通。眾生，自謂他事；于佛，常是佛事。客作自謂賤人；長(zhǎng)者審知是子。此即相待神通妙也。

又諸經(jīng)諸麁神通、隔妙神通者，今經(jīng)皆開權(quán)顯實(shí)，同妙神通，是名絕待明妙神通。此略記，不周悉也。

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