第一節(jié)　緣起的定義與內(nèi)容

緣起的定義

因緣有雜染的、清凈的，雜染的因緣，即緣起法。緣起法的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」，說(shuō)明依待而存在的法則。它的內(nèi)容，是「謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死」。總結(jié)的說(shuō)，即「純大苦聚集」，這是經(jīng)中處處說(shuō)到的。在中觀、瑜伽學(xué)中，緣起法或依他起法通于染凈，成為佛法中異常重要的理論，所以這值得特別留心！

緣起的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」；簡(jiǎn)單的，可解說(shuō)為「緣此故彼起」。任何事物的存在——有與生起，必有原因。「此」與「彼」，泛指因、果二法。表明因果間的關(guān)系，用一「故」字。彼的所以如彼，就因?yàn)榇耍舜碎g有著必然的「此故彼」的關(guān)系，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡(jiǎn)單定義，即是緣此故彼起。在這「此故彼」的定義中，沒(méi)有一些絕對(duì)的東西，一切要在相對(duì)的關(guān)系下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此，悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說(shuō)：「此甚深處，所謂緣起。」（《雜阿含經(jīng)》卷一二．二九三經(jīng)）如上面所揭出的三句：果從因生、事待理成、有依空立，都依緣起而說(shuō)的。佛陀先觀察宇宙人生的事實(shí)，進(jìn)一步，再作理性的思辨與直觀的體悟，徹底的通達(dá)此緣起法。緣起法不僅是因果事象，主要在發(fā)見(jiàn)因果間的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法，佛說(shuō)它是「非我所作，亦非余人作」，這是本來(lái)如此的真相。愚癡的凡夫，對(duì)于世間的一切覺(jué)得紛雜而沒(méi)有頭緒，佛陀卻能在這復(fù)雜紛繁中，悟到一遍通而必然的法則。觀察到有情在無(wú)限生死延續(xù)中的必然過(guò)程，知道一切有情莫不如此，于是就在不離這一切現(xiàn)象中得到必然的理則，這即是緣起法。能徹了這緣起法，即對(duì)因果間的必然性確實(shí)印定，無(wú)論什么邪說(shuō)，也不能動(dòng)搖了。

緣起的內(nèi)容

有情的生死流轉(zhuǎn)，即在這樣——十二支的發(fā)展過(guò)程中推移。這十二支，可以約為三節(jié)：

一、愛(ài)、取、有、生、老死五支，側(cè)重于「逐物流轉(zhuǎn)」的緣起觀。有情都要「老死」，老死是由生而來(lái)的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足憂。可見(jiàn)想長(zhǎng)生不死或永生不滅，是永遠(yuǎn)不可能的。有情為什么會(huì)生起呢？即由于「有」。有指過(guò)去業(yè)力所規(guī)定的存在體，三有或者五有。既有業(yè)感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽一樣。何以會(huì)有？這原因是「取」—— 欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。取是攝持、追求的，由內(nèi)心執(zhí)取自我，所以在家人執(zhí)取五欲，出家者又執(zhí)取種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解與毫無(wú)意義的戒禁。人類(lèi)的所以執(zhí)取、趨求，又由于「愛(ài)」。這即是有情的特性，染著自體與境界，染著過(guò)去與未來(lái)。因?yàn)閻?ài)染一切，所以執(zhí)取、趨求，所以引起業(yè)果，不得不生、不得不死了。從愛(ài)到老死的五支，說(shuō)明了苦與集的主要意義。

二、 識(shí)、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉(zhuǎn)的緣起觀中，進(jìn)求它的因緣，達(dá)到「觸境系心」的緣起。有情的染愛(ài)，不是無(wú)因的，由于苦、樂(lè)、憂、喜等情緒的領(lǐng)「受」，所以引發(fā)染愛(ài)。染愛(ài)不但是愛(ài)著喜樂(lè)的，凡是感情掀動(dòng)而不得不愛(ài)、不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領(lǐng)受，即知由于（六）根的取境、發(fā)識(shí)，因三者和合而起的識(shí)「觸」。沒(méi)有觸，反應(yīng)對(duì)象而起的領(lǐng)受，也即不生。這十二支中的觸，專(zhuān)指與無(wú)明相應(yīng)的觸。這樣，即是不能沒(méi)有「六處」的。六處即有情自體，這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝，還沒(méi)有完成眼等六根的階段。這名色要有「識(shí)」的執(zhí)持，才能不壞而增長(zhǎng)；此識(shí)也要依托名色，才能發(fā)生作用。所以不但識(shí)緣名色，名色也緣識(shí)，到達(dá)色心交感、相依互存的緣起。如《雜阿含經(jīng)》（卷一二．二八八經(jīng)）說(shuō)：「譬如三蘆，立于空地，展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色，亦復(fù)如是，展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)。」

三、 從識(shí)到受，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)心身的活動(dòng)過(guò)程，不是說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)的根源。所以進(jìn)一步說(shuō)：無(wú)明緣行，行緣識(shí)。這一期生命中的情識(shí)——「有識(shí)之身」，即有識(shí)的有情的發(fā)展，即是生。所以識(shí)依于行的「行」，即是愛(ài)俱思所引發(fā)的身行、語(yǔ)行、意行，也等于愛(ài)取所起的有。「無(wú)明」也等于無(wú)明觸相應(yīng)的愛(ài)等煩惱。由于無(wú)明的蒙昧、愛(ài)的染著，生死識(shí)身即不斷的相續(xù)，不斷的流轉(zhuǎn)于生死苦海。苦因、苦果，一切在沒(méi)奈何的苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。

第二節(jié)　緣起的流轉(zhuǎn)與還滅

緣起的流轉(zhuǎn)

依緣起而成的生死相續(xù)，佛曾說(shuō)了「緣起」與「緣生」。佛說(shuō)緣起與緣生時(shí)，都即是「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無(wú)明有行」等。這二者的差別，向來(lái)成為難題。緣起與緣生的內(nèi)容相同，為什么說(shuō)為二名？這二者的意思，是多少不同的。緣起是動(dòng)詞；緣生是被動(dòng)詞的過(guò)去格，即被生而已生的。所以緣起可解說(shuō)為「為緣能起」；緣生可解說(shuō)為「緣所已生」。這二者顯有因果關(guān)系，但不單是事象的因果；佛說(shuō)緣起時(shí)，加了「此法常住、法住法界」的形容詞，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現(xiàn)實(shí)所知的一切，是緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事。緣生說(shuō)明了果從因生；對(duì)緣生而說(shuō)緣起，說(shuō)明緣生事相所以因果相生、秩然不亂的必然理則，緣生即依于緣起而成。

從緣起而緣生，約流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)，有兩個(gè)重要的意思不可不知。

一、無(wú)明緣行到生緣老死，好像有時(shí)間前后的，但這不是直線的前后、螺旋式的前后，是如環(huán)無(wú)端的前后。經(jīng)中說(shuō)此十二支，主要即說(shuō)明惑、業(yè)、苦三：惑是煩惱，業(yè)是身口意三業(yè)。由惑、業(yè)而引生苦果，依苦果而又起煩惱、又造業(yè)，又要招感苦果。惑、業(yè)、苦三者是這樣的流轉(zhuǎn)無(wú)端，故說(shuō)生死是無(wú)始的，有情一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上走。人世間的相續(xù)流轉(zhuǎn)，有前后的因果相生，卻又找不到始終。像時(shí)鐘一樣，一點(diǎn)鐘、二點(diǎn)鐘，明明有前后性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開(kāi)始。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中，悟到了因果間的回環(huán)性，所以說(shuō)生死無(wú)始。故因與果，是前后必然而又無(wú)始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因、果還有果，非尋出始終不可。佛說(shuō)「生死無(wú)始」，掃盡了創(chuàng)造的神話、一元進(jìn)化等謬說(shuō)。

二、依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關(guān)涉的和合中、前后相續(xù)的演變中去體會(huì)的，這是組織的、流動(dòng)的因果觀。這和合相續(xù)中的因果必然程序，與一般所說(shuō)的—— 從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒(méi)有說(shuō)無(wú)明緣生無(wú)明，而說(shuō)無(wú)明為緣行。如人的構(gòu)造是很復(fù)雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪、瞋、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續(xù)中，觀察前后因果的必然關(guān)系，所以說(shuō)為十二支。如由父精母血的和合而起情識(shí)的活動(dòng)；由識(shí)能執(zhí)取名色；名色能漸漸生長(zhǎng)，發(fā)展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過(guò)在胎中的觸相還不大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識(shí)觸。因此，古人傳說(shuō)緣起因果，是「約位」說(shuō)的，這就是在和合相續(xù)的一一階段上說(shuō)。這等于現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)者把幾千年歷史的演變劃成若干時(shí)代，然而工業(yè)時(shí)代也還是有種莊稼的，同樣的，農(nóng)業(yè)社會(huì)也不能說(shuō)沒(méi)有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段也有識(shí)，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過(guò)從一一階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過(guò)依人生和合相續(xù)發(fā)展中（佛法本來(lái)是依人而立的）去說(shuō)明不同的階段罷了。知道了這一點(diǎn)，佛法的因果觀才會(huì)契合于組織的、流動(dòng)的，即無(wú)常、無(wú)我的；否則容易流為庸俗的自性因果。緣起的還滅探究諸法的原因，發(fā)見(jiàn)緣起的彼此依待性、前后程序的必然性；從推因知果，達(dá)到因有果有、因生果生的必然關(guān)系。但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設(shè)法消除它。所以流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)：乙的存在，由于甲的存在。現(xiàn)在還滅門(mén)中反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)：沒(méi)有甲，也就沒(méi)有乙。這如經(jīng)上說(shuō)：「此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，所謂無(wú)明滅則行滅，……純大苦聚滅。」這還滅的原理，還是緣起的，即「無(wú)此故彼不起」。所以緣起論的相生邊，說(shuō)明了生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象；還滅邊，即開(kāi)示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消，是從因果現(xiàn)實(shí)而顯示出來(lái)。這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想象，不能給以事理的說(shuō)明，實(shí)大有天淵之別！

依緣起而現(xiàn)起緣生的事相，同時(shí)又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經(jīng)中曾綜合這二者，說(shuō)有為法與無(wú)為法。依《阿含經(jīng)》的定義說(shuō)，有為法是有生有滅的流轉(zhuǎn)法；此流轉(zhuǎn)法的寂滅，不生不住不滅，名無(wú)為法。所以無(wú)為是離愛(ài)欲、離雜染，達(dá)到寂然不動(dòng)的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立于緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷的后浪推前浪，是由于風(fēng)的鼓動(dòng)；如風(fēng)停息了，海水就會(huì)歸于平靜。這浪浪的相續(xù)不息，如流轉(zhuǎn)法；風(fēng)息浪靜，如寂滅性的涅槃。因?yàn)榫壠鸬挠袨樯鷾绶ū臼菑谋姸嗟年P(guān)系而生起的，既從因緣關(guān)系的和合而生起，它決不會(huì)永久如此的。如除息眾多的因緣，如無(wú)明、愛(ài)等，不就能顯出一切寂滅性嗎？所以涅槃的安立，即依于緣起。這在大乘經(jīng)中，稱(chēng)為諸法畢竟空。諸法終歸于空，《阿含經(jīng)》說(shuō)為終歸于滅。歸空與歸滅，是沒(méi)有什么不同的。如波浪的相續(xù)不滅，并非浪性的不滅，一一浪是本來(lái)會(huì)滅的。如動(dòng)亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復(fù)了水的本性。浪的趨于平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說(shuō)涅槃，也是理所當(dāng)然的。涅槃為學(xué)佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于經(jīng)驗(yàn)的；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)理性的思辨而可以直覺(jué)體驗(yàn)的。這立論于緣起的涅槃?dòng)^，必須深刻而徹底的體會(huì)，切不可離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，專(zhuān)從想象中去摹擬它！

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