南宋乾道年間的蜀道上正蹲在船頭，用竹筆在紙卷上記錄著沿途見(jiàn)聞。他叫范成大，剛從成都順岷江而下，但當(dāng)他抬頭望向岸邊的茶棚，聽(tīng)見(jiàn)茶客們用濃重的鄉(xiāng)音爭(zhēng)論"京洛音"該叫"虜語(yǔ)"還是"魯語(yǔ)"時(shí)，突然意識(shí)到：這片被他稱(chēng)為"蜀地"的土地，藏著比地理景觀更驚人的秘密——它不僅是"華人"的重要祖地，更可能是華夏神話(huà)中"盤(pán)古"“中國(guó)”傳說(shuō)的發(fā)源地之一。

四人：

四川人的多元身份圖譜

范成大的《吳船錄》（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

范成大在《吳船錄》中記錄了一段看似普通的觀察：

• “雖不與蕃部雜居，舊亦夷，俗號(hào)為‘四人’。四人者，謂華人巴人廩君盤(pán)瓠之種也”。

這里四川地界上的“四人”，是南宋初年四川居民對(duì)自身族群的概括性稱(chēng)謂。拆開(kāi)來(lái)看：

華 人

是對(duì)“遵循華夏禮義之民”的泛稱(chēng)；

巴 人

川東土著，商周時(shí)期便以勇猛善戰(zhàn)著稱(chēng)；

廩 君

巴人傳說(shuō)中的祖先，《華陽(yáng)國(guó)志》載“巴人出自廩君”；

盤(pán)瓠之種

西南少數(shù)民族（如苗、瑤）的圖騰后裔，《山海經(jīng)》載其祖先為高辛氏帝嚳的神犬盤(pán)瓠，因戰(zhàn)功娶帝女而繁衍。

在范成大的記錄里，它們被并列稱(chēng)為“四人”，共同構(gòu)成了蜀地居民的身份標(biāo)簽。“四人”的本質(zhì)是蜀地居民對(duì)自身族群的概括性稱(chēng)謂——無(wú)論出身巴人、廩君還是盤(pán)瓠之后，只要共享農(nóng)耕倫理、祭祀傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)俗，便被共同視為"華人"。這種"和而不同"的包容，恰恰是“華人”最本真的模樣。

“四人”——蜀地居民的身份標(biāo)簽（來(lái)自AI）

《石湖詩(shī)集》里的“中國(guó)”

如果說(shuō)《吳船錄》揭示了四川居民的多元身份，那么范成大在《石湖詩(shī)集》卷十七《丙申元日安福寺禮塔》中的另一段記錄，則暴露了蜀地與中原文化的深層互動(dòng)：

• 蜀人鄉(xiāng)音極難解......其為京洛音，輒謂之“虜語(yǔ)”，或是僭偽時(shí)以中國(guó)自居，循習(xí)至今不改也，既又諱之，改作“魯語(yǔ)”。

范成大的《石湖詩(shī)集》（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

這里的“虜”“魯語(yǔ)”之爭(zhēng)，表面是方言稱(chēng)呼的變化，實(shí)則是蜀地文化認(rèn)同的縮影。

所謂“京洛音”，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)官話(huà)，代表著趙宋王朝的正統(tǒng)聲音。可在蜀地人聽(tīng)來(lái)，這聲音卻成了"虜語(yǔ)"——“虜”字雖貶，卻暗含一種微妙的距離感：我們蜀地有自己的語(yǔ)言規(guī)矩，你們中原的“官話(huà)”，在我們這兒不過(guò)是“外來(lái)音”。

這種態(tài)度并非空穴來(lái)風(fēng)。蜀地自古有“天府之國(guó)”的富庶，又有“四塞之固”的地理屏障，歷史上多次成為割據(jù)政權(quán)的舞臺(tái)（所謂“僭偽”），這里，范成大提到蜀地曾被蜀人自稱(chēng)“中國(guó)”，這個(gè)細(xì)節(jié)非常重要，與我們之前的推理輪完全吻合，四川自古以來(lái)上古就自稱(chēng)中國(guó)，這里只是范成大用后世帝王角度，將它視為僭越，是站在了后世帝王角度，但它確實(shí)陳述了一個(gè)“蜀本中國(guó)”的事實(shí)。當(dāng)蜀地人將中原官話(huà)稱(chēng)為“虜語(yǔ)”，本質(zhì)上是在說(shuō)：“我們的聲音，才是這片土地的正音”。

蜀國(guó)地圖（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

但值得注意的是，這種“排斥”并非針對(duì)華夏文明本身。范成大在《吳船錄》里寫(xiě)過(guò)，蜀地人雖嫌中原話(huà)難懂，卻對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》里的道理熟稔于心；他們說(shuō)著難懂的鄉(xiāng)音，卻在清明祭祖時(shí)行華夏古禮，在中秋賞月時(shí)吟誦著和江南一樣的詩(shī)詞。所謂“虜語(yǔ)”的稱(chēng)呼，更像是一種文化上的“傲嬌”——我們認(rèn)可你代表的華夏文明，但我們更有自己的表達(dá)方式。

盤(pán)瓠與盤(pán)古：

四川作為"華人祖地"的神話(huà)密碼

如果說(shuō)“四人”的稱(chēng)謂和“虜語(yǔ)”“魯語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，揭示了四川居民的文化認(rèn)同邏輯，那么《吳船錄》中提到的"盤(pán)瓠之種"，則將我們引向一個(gè)更古老的神話(huà)——它或許能解釋為何四川被稱(chēng)為"盤(pán)古之地"。

盤(pán)瓠是中國(guó)南方民族（如苗、瑤、畬?zhuān)┑墓餐嫦壬裨?huà)。《山海經(jīng)》載：

• 高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲(chóng)，大如繭。婦人去后，置以瓠蘺，覆之以盤(pán)，俄頃化為犬，其文五色，因名盤(pán)瓠。

這只名叫盤(pán)瓠的神犬，因戰(zhàn)功娶高辛氏之女，最終繁衍出南方多個(gè)少數(shù)民族。

盤(pán)瓠畫(huà)像（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

但鮮為人知的是，盤(pán)瓠神話(huà)與華夏創(chuàng)世神話(huà)“盤(pán)古”存在微妙關(guān)聯(lián)。學(xué)者考證，“盤(pán)瓠”與“盤(pán)古”在古音中極為接近（均屬“幫母東部”），可能是同一神話(huà)原型在不同地區(qū)的演變。更關(guān)鍵的是，四川作為“南方絲綢之路”的樞紐，自古是中原文化與西南少數(shù)民族文化的交匯地——從成都出發(fā)的商隊(duì)經(jīng)云南、貴州進(jìn)入東南亞，帶去了青銅器、絲綢，也帶回了各地的神話(huà)傳說(shuō)。盤(pán)瓠作為“跨民族神話(huà)符號(hào)”，很可能通過(guò)這條路線(xiàn)傳入四川，并與本地信仰融合。

南方絲綢之路（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

范成大筆下的“盤(pán)瓠之種”，本質(zhì)上是四川先民對(duì)自身文化源頭的追溯：他們既承認(rèn)與中原華夏文明的聯(lián)系（通過(guò)神話(huà)母題的共享），又保留了地域特色（通過(guò)圖騰符號(hào)的差異）。這種"和而不同"的文化自覺(jué)，恰恰是“華人”最本質(zhì)的定義——認(rèn)同華夏文明的核心價(jià)值（禮義、倫理、經(jīng)典），同時(shí)包容地域文化的多樣性。

當(dāng)我們今天談?wù)摗八拇ㄈ耸侨A人”時(shí)，范成大的“四人”記錄正是最生動(dòng)的注腳——那些在南宋初年自稱(chēng)“華人”的巴人后裔、廩君子孫、盤(pán)瓠傳人，那些說(shuō)著難懂鄉(xiāng)音卻堅(jiān)守禮義的蜀地百姓，早已用行動(dòng)證明：四川不僅是"華人"的重要祖地，更是華夏神話(huà)中“盤(pán)古”精神的活態(tài)傳承地。

結(jié)語(yǔ)：

范成大的筆記，解碼

四川的“華人基因”

從《吳船錄》的“四人”到《石湖詩(shī)集》的“虜語(yǔ)”，范成大的筆記里藏著一條清晰的線(xiàn)索：四川居民的身份認(rèn)同，從來(lái)不是單一的血緣或地域標(biāo)簽，而是以文化為核心的多元融合體。他們既保留著巴人、廩君、盤(pán)瓠后裔的地域特色，又通過(guò)農(nóng)耕倫理、祭祀傳統(tǒng)、經(jīng)典傳承，與中原華夏文明深度綁定；他們用“華人”自稱(chēng)，用"虜語(yǔ)""魯語(yǔ)"調(diào)侃中原口音，本質(zhì)上都是在說(shuō)同一件事：我們認(rèn)同華夏文明的核心價(jià)值，但我們有自己的表達(dá)方式。

這或許就是范成大留給后世的最大秘密：四川不僅是地理上的“天府之國(guó)”，更是文化上的“華人重要祖地”。它用多元的基因、包容的胸懷、獨(dú)特的方言，詮釋了“華人”最本真的模樣：不是血脈的純粹，而是文化的認(rèn)同；不是地域的割裂，而是精神的共鳴。

四川在中國(guó)地形圖的位置（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

當(dāng)我們今天站在成都的街頭，聽(tīng)見(jiàn)茶客們用川音爭(zhēng)論“魯語(yǔ)”與“虜語(yǔ)”的區(qū)別，或是在博物館里看見(jiàn)三星堆青銅神樹(shù)與中原禮器的相似紋路，或許會(huì)突然明白：范成大筆下的"四人"從未消失，他們只是換了一種方式，活在每一個(gè)認(rèn)同華夏文明的四川人心里。

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圖片| 翔子史前推理師

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