歷史學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的一門古老學(xué)科，中國(guó)有著十分悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，不過(guò)，現(xiàn)代的歷史學(xué)則是自19世紀(jì)以來(lái)受西方科學(xué)主義的影響而形成的一門專業(yè)學(xué)問(wèn)。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)專注于學(xué)術(shù)研究，撰作專業(yè)論著，雖取得了卓越的學(xué)術(shù)成就，但帶來(lái)的問(wèn)題卻是歷史學(xué)者常常沉湎于各自的專業(yè)研究領(lǐng)域，追求學(xué)術(shù)價(jià)值，結(jié)成比較封閉的學(xué)術(shù)圈，忽視了大眾的知識(shí)需求，從而使歷史學(xué)界與社會(huì)公眾之間產(chǎn)生嚴(yán)重隔閡，造成歷史學(xué)本應(yīng)有的社會(huì)服務(wù)功能的缺失。那么，歷史學(xué)該如何“破圈”呢？

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技的進(jìn)步一方面推動(dòng)了歷史學(xué)研究手段與方法的革新（如數(shù)據(jù)庫(kù)、全文檢索、數(shù)字人文等），另一方面也使得學(xué)術(shù)信息與研究成果的傳播形態(tài)發(fā)生巨大改變，從過(guò)去只能到圖書館或書店查閱傳統(tǒng)的紙質(zhì)專業(yè)書刊，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃裨诨ヂ?lián)網(wǎng)上發(fā)布的文字、音視頻等數(shù)字內(nèi)容。人們可以在全球各地快捷地了解各種學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，不受時(shí)間和地域的限制，極大地提高了信息獲取的能力和效率。學(xué)術(shù)研究成果的推介方式和傳播渠道的變化，有利于打破歷史學(xué)界與社會(huì)公眾之間的隔閡，使讀者受眾突破專業(yè)學(xué)者群體，向一般的社會(huì)人士延伸，從而拓展學(xué)術(shù)研究的功能邊界，展現(xiàn)出更廣泛的社會(huì)影響。

北京圖書大廈歷史類書架（北京圖書大廈供圖）

隨著國(guó)民物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對(duì)于精神文化層面的需求也日益高漲。如今很多人已不滿足于從教科書上所獲得的那點(diǎn)歷史知識(shí)，而希望對(duì)中外歷史和傳統(tǒng)文化有更詳細(xì)深入的了解。歷史愛(ài)好者群體數(shù)量龐大，推動(dòng)著歷史文化類內(nèi)容消費(fèi)市場(chǎng)持續(xù)擴(kuò)大。面對(duì)如此旺盛的社會(huì)需求和龐大的商業(yè)市場(chǎng)，以往歷史學(xué)者較少參與，而熱衷于提供相應(yīng)知識(shí)服務(wù)產(chǎn)品的人（如歷史文化類暢銷書作家、音視頻博主等）大多是非歷史專業(yè)出身的社會(huì)人士或公眾人物，盡管他們的作品通俗易懂，富有趣味性，能夠迎合大眾品位，但其歷史解讀也存在許多令人擔(dān)憂的問(wèn)題，并不能反映歷史研究的最新水準(zhǔn)。因此，在新的時(shí)代環(huán)境下，我們呼吁歷史學(xué)的學(xué)科定位應(yīng)由專注學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向兼顧社會(huì)服務(wù)，希望能有更多的學(xué)者參與面向社會(huì)公眾的歷史文化普及事業(yè)，而且其普及工作需注重以下兩點(diǎn)。

第一，做知識(shí)與思想并重的普及。在如今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸的時(shí)代，人們其實(shí)有很多途徑可以獲取歷史知識(shí)，并不一定非要聽(tīng)專家學(xué)者的講述，但基于這些知識(shí)形成的歷史觀念則十分堪憂。一些人由于對(duì)歷史的認(rèn)知狹隘、片面，或受非專業(yè)人士解說(shuō)的誤導(dǎo)，而產(chǎn)生不切實(shí)際、顛倒黑白、偏激錯(cuò)誤的歷史觀，乃至淪為歷史虛無(wú)主義。因此，歷史學(xué)者的職責(zé)不僅包括普及真實(shí)可信的歷史知識(shí)，還要辨析事理，分清是非，講述歷史背后的邏輯和道理，向社會(huì)大眾傳輸歷史學(xué)“綜合分析”的思維方式，傳播理性思想，抵制錯(cuò)誤的歷史觀和價(jià)值觀，并將這種思維方式應(yīng)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析上來(lái)，從而提高國(guó)民的整體人文素養(yǎng)。

第二，與各種新媒體傳播方式相結(jié)合。歷史學(xué)者除可以通過(guò)歷史通俗讀物寫作等傳統(tǒng)途徑普及歷史文化知識(shí)之外，還應(yīng)適應(yīng)新媒體時(shí)代的傳播特點(diǎn)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式弘揚(yáng)中華歷史文化，讓文獻(xiàn)記載、考古文物、文化遺存通過(guò)新媒體的呈現(xiàn)方式和傳播手段走近百姓、走進(jìn)當(dāng)代，煥發(fā)出新的生命力和現(xiàn)代價(jià)值。從廣義上來(lái)說(shuō)，新媒體的傳播渠道包括所有通過(guò)電子網(wǎng)絡(luò)媒介推廣的普及文章、音視頻課程、視頻直播、電視節(jié)目、播客、影視劇、紀(jì)錄片、脫口秀、動(dòng)畫片等，同時(shí)也可涵蓋以歷史文化為主題的游學(xué)考察，乃至一些游戲娛樂(lè)活動(dòng)，如歷史題材的電子游戲、桌游、劇本殺等新型的大眾化傳播渠道。近年來(lái)突飛猛進(jìn)的生成式人工智能，以其人機(jī)互動(dòng)深度交流的特點(diǎn)，正日益成為人們獲取、收集、處理信息的重要工具，在某種意義上或許亦可納入“新媒體”的范疇。這些都是社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、時(shí)尚新潮的傳播方式，擁有更多的受眾群體和更大的社會(huì)影響力。歷史學(xué)者應(yīng)該主動(dòng)了解時(shí)代環(huán)境的變化，利用新的傳播方式，積極參與新媒體環(huán)境下的歷史文化普及工作。

玩家在古風(fēng)劇本殺中演繹劇情（新華社發(fā)）

事實(shí)上，新媒體時(shí)代早已形成“內(nèi)容為王”的共識(shí)，歷史學(xué)有著十分廣闊的應(yīng)用前景和巨大商機(jī)，諸如歷史通俗寫作、紀(jì)錄片撰稿、博物館策展、文化遺產(chǎn)保護(hù)、歷史文化類研學(xué)、文博探索類綜藝節(jié)目策劃，以及文字、音視頻知識(shí)型自媒體創(chuàng)作，還有歷史題材的影視劇、動(dòng)漫乃至游戲劇本創(chuàng)作等等，都需要大量具備歷史專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)的人士參與。然而歷史專業(yè)學(xué)者群體畢竟人數(shù)有限，且受制于當(dāng)前的考核評(píng)價(jià)體制，只能憑興趣兼職從事一些歷史文化普及工作，難以滿足文化市場(chǎng)需求，這就促使我們更新歷史學(xué)人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，比如可在過(guò)去主要培養(yǎng)專業(yè)學(xué)者和中小學(xué)歷史教師之外，新增一類史學(xué)應(yīng)用型人才，引導(dǎo)一部分接受歷史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生畢業(yè)后投身于歷史文化普及事業(yè)，并勇于探索更多樣、更具想象力的知識(shí)轉(zhuǎn)化與傳播路徑，這必然會(huì)是一片大有可為的廣闊天地，可極大延展歷史學(xué)的社會(huì)功用。

因鑒于此，我們?cè)谥袊?guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)了一門具有創(chuàng)新性、先鋒性和實(shí)驗(yàn)性的課程，課名就叫“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”。它與歷史學(xué)專業(yè)的“公共史學(xué)”不同，是面向所有高校學(xué)生開(kāi)設(shè)的歷史通識(shí)教育課程，其內(nèi)容并非系統(tǒng)地講授歷史學(xué)，而是重點(diǎn)介紹在新媒體時(shí)代，歷史學(xué)如何向社會(huì)大眾普及歷史文化知識(shí)以及綜合分析的思維方式，并結(jié)合如今大眾傳媒的各種具體形式談?wù)摎v史學(xué)在其中可發(fā)揮的作用和價(jià)值。這門課程連接過(guò)去與現(xiàn)在，融通歷史學(xué)與傳播學(xué)，兼及現(xiàn)代信息技術(shù)，具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，符合當(dāng)下新文科建設(shè)與教學(xué)改革的要求。

在課程組織方面，我們不追求講授的系統(tǒng)性和完整性，除了導(dǎo)論部分總體介紹什么是“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”之外，主要課時(shí)是以案例討論的形式展開(kāi)。或從最近的媒體傳播熱點(diǎn)事件切入分析相關(guān)的歷史問(wèn)題，如以馬未都先生與趙冬梅教授在電視節(jié)目中的爭(zhēng)論為引子，用歷史學(xué)的研究方法來(lái)剖析“司馬光砸缸”故事的來(lái)龍去脈；或談?wù)摎v史通俗寫作與歷史文化知識(shí)的普及，如請(qǐng)虞云國(guó)教授分享對(duì)當(dāng)前歷史通俗寫作的觀察和思考，又如講解馬伯庸《顯微鏡下的大明》、鄭小悠《年羹堯之死》、周思成《王安石“強(qiáng)辯”考》等典型非虛構(gòu)歷史作品的寫作特點(diǎn)與技巧；或探討新媒體傳播方式對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)、影響與因應(yīng)方式，如分析當(dāng)前的視頻流媒體對(duì)歷史學(xué)知識(shí)傳播產(chǎn)生的新路徑及其遇到的困境與出路；或解說(shuō)歷史學(xué)在文藝影視創(chuàng)作（如《大明王朝1566》《雍正王朝》）、文博探索類節(jié)目策劃（如《國(guó)家寶藏》）、歷史題材游戲開(kāi)發(fā)（如劇本殺《兵臨城下》）中的作用，等等。主講人是對(duì)這些話題有所思考，甚至親身參與某些新媒體知識(shí)傳播的專業(yè)歷史學(xué)者，也會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)媒體行業(yè)的從業(yè)者來(lái)做主題分享或參與對(duì)談。筆者曾邀請(qǐng)過(guò)的主講嘉賓有致力于從事考古文博和藝術(shù)史知識(shí)公眾傳播與社會(huì)服務(wù)的青年考古學(xué)者耿朔、游戲史研究專家盧雅懷等。

文博節(jié)目《國(guó)家寶藏》（資料圖片）

《正聲新奏：新媒體時(shí)代的歷史學(xué)》（中華書局出版，入選“四月光明書榜”）一書就是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上編著的一本教輔讀物。所謂“正聲”是指堅(jiān)守歷史學(xué)本身的知識(shí)體系、文化傳承、價(jià)值觀念與思維方式，而“新奏”是指以新媒體時(shí)代的傳播方式對(duì)前者的普及、演繹與應(yīng)用，我們希望本書可為歷史學(xué)突破傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)圈，更好地發(fā)揮面向公眾的社會(huì)服務(wù)功能提供有益的思考。

如上所述，隨著技術(shù)革命和社會(huì)變遷，歷史學(xué)的價(jià)值維度正在經(jīng)歷前所未有的拓展，促使歷史學(xué)重新思考自身的學(xué)科定位、時(shí)代使命和教學(xué)目標(biāo)。因此，我們提出“新媒體時(shí)代的歷史學(xué)”這個(gè)概念，希望歷史學(xué)研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，促成歷史研究思路與教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，凸顯歷史學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能，建立起與社會(huì)大眾之間的良性互動(dòng)關(guān)系。

（轉(zhuǎn)自《光明日?qǐng)?bào)》2025年6月7日第12版，作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）