作者丨臭老九
編輯丨歷史國編輯部

這些年來由于某部動畫片的功勞，很多年輕人把中國稱之為兔子。以歷史的眼光看，這個稱呼不一定就是合適的。因為在清朝時，中國的民間社會會用兔子形容一類特定的人群，這個特定的人群就是男妓。

在過去兔子這個詞是用來形容男妓的，如今卻因為流行文化的影響，以及年輕人基本都不知道這個詞的“黑歷史”，因而對這個詞產生了不同的理解。這種徹底“洗白”的現象，值得我們深入了解一下，看看詞語背后藏著什么樣的歷史秘密和隱藏的故事。

男妓其實早在在宋朝的時候就已經出現了。據宋朝人周密在《癸辛雜識》中說的說法，北宋時期，東都就有一些男子靠出賣色相掙錢，還出現了男性妓院：

“書傳所載龍陽君、彌子瑕之事甚丑，至漢則有籍孺、閎孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒。至于傅脂粉以為媚，史臣贊之曰：“柔曼之傾國，非獨女德，蓋亦有男色焉。”聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食，政和中始立法告捕，男子為娼者杖一百，〔告者〕賞錢五十貫。吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴，皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。”（周密：《癸辛雜識·后集·禁男娼》）

據高羅佩轉述的趙翼《陔余叢考》中的觀點，宋朝的男妓甚至有行會：北宋時期曾有過一個靠做男妓謀生的階層，政和年間頒布了一項法令，對這些人處笞一百并罰以重金。南宋時期，這種男妓仍在活動，他們招搖過市，打扮得像婦女一樣，并且組織成行會。（高羅佩：《中國古代房內考》）

男妓在明朝獲得了特定的稱呼叫：“小官”，做一個“小官”講究的首先是年輕。明朝時的書《龍陽逸史》中提到：“這裴幼娘雖是個男兒，倒曉得了一身女人的技藝…..年紀可有十五六歲，生得十分標致，真個是個小官魁首。”

《禮記·曲禮》上說男子“二十而冠”。據有關學者的研究：“對于小官來說，加冠無異于一場災難，因為這標志著他已不再年少，前來光顧的男子將會越來越少。為了隱瞞自己的年齡，有的小官便推遲加冠的時間，到了二十五六歲，還披散著頭發裝嫩。”（馮國超：《中國古代性學報告》）

這種對“未冠之美”的病態追求，反映了行業殘酷的年齡法則。做明朝的“小官”第二個要求就是要長得漂亮。此正如明代小說《宜春香質》中所言：

“男子生得標致，便是惹賤的招頭。上古子都、宋朝，只為有了幾分姿色，做了千古男風的話柄。世至今日，一發不堪說了。未及十二三歲，不消人來調他，若有兩分俏意，便梳油頭，著艷服，說俏話，賣風騷，丟眼色，勾引孤老朋友。”（《宜春香質·月集》，第一回）

馮國超認為：“這與男子喜歡美女是一個道理。因此，在男風盛行的地方，大凡長得漂亮的男子，多會去當小官。”（馮國超：《中國古代性學報告》）這揭示了一種被社會默認的殘酷邏輯：男性美貌成為一種“招致賤業”的原罪，在特定環境下，通往“小官”之路幾乎是容貌出眾底層男性的經濟宿命之一。

喜好男色到了清朝依然沒變，但稱呼發生了變化變成了“相公”：“蓉官道：“我們這二聯班，是堂會戲多，幾個唱昆腔的好相公總在堂會里，園子里是不大來的。”（陳森：《品花寶鑒》）清朝的徐珂在《清稗類鈔》中也提到：“京師有三多，曰多官，曰多相公，都人呼優伶為相公，其年少貌美者輒為龍陽君，以後庭賣淫。”（徐珂：《清稗類鈔》諷刺類）

之所以男妓會被清朝人稱為相公，徐珂認為是因為：“像姑為相公之音轉，即伶人也。”（徐珂：《清稗類鈔》諷刺類）徐珂的意思就是說，男妓看起來像姑娘，一開始其實叫“像姑”，后來因為音調相似叫順口了結果就變成了“相公”。

“相公”一詞本身帶有尊敬意味，用于指代伶/男妓，反映了其服務對象（多為士大夫、富商）需要賦予交易關系一層表面的體面，甚至帶有某種階層間的“雅趣”。這個詞在公開或半公開場合更為常見，具有一定的職業中性色彩。

有意思的是相公這個用來形容男妓的稱呼存在的同時，還用“兔子”來形容男妓。傳說月中有兔，月為陰之精；或謂兔子雌雄同體，望月而孕。因由“兔子”聯想而及雌化男性，即不男不女、亦男亦女的變態的性格和體態特征，用“兔子”一詞來形容男妓，和這種聯想不無關系。

月為陰之精聯想到“兔子”聯想而及雌化男性，在袁枚的《子不語》中的一個故事中可以得到些許證明。這個故事是說有一個長得很漂亮的御史，被一個叫做胡天保的男人愛上。每一次御史大人辦公，都要去圍觀看他的如意郎君。“有胡天保者，愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。”越看膽子越大，后來甚至開始偷看人家如廁。“巡按大怒，斃其命于枯木之下。”后來胡天保向人托夢，稱陰官已封他為兔兒神，專管人間的同性戀之事，于是有好事者便立廟加以祭祀。（袁枚：《子不語·卷十九·兔兒神》）

在實際運用中，“兔子”幾乎只出現在極度私密、仇視或沖突的場景中，充滿強烈的侮辱意味。比如還是《品花寶鑒》中提到：仲雨道：“到底你是誰？”潘其觀放大了喉嚨嚷道：“反了！反了！反了！你這賊兔子，竟打起你爹來了！你愿意和你爹睡覺，倒裝糊涂不認得。難道我潘三爺來強奸你不成？”（陳森：《品花寶鑒》）《紅樓夢》中也提到：兩個孌童只趕著贏家不理輸家了，因罵道：“你們這起兔子?，就是這樣專洑上水。”（曹雪芹：《紅樓夢》）

“相公”和“兔子”同用于男妓二者之間看似矛盾，但從語境上分析“兔子”屬于更加私密化的場景使用的詞匯，而“相公”一詞則偏正式。清朝的錢泳在書中寫到的故事，也可以說是那個時代思想上偏私人場合，使用“兔子”這個詞的縮影：

畢秋帆先生為陜西巡撫，幕中賓客，大半有斷袖之癖；入其室者，美麗盈前，笙歌既協，歡情亦暢。一日，先生忽語云，快傳中軍參將，要鳥槍兵弓箭手各五百名，進署侍候。或問，何為？曰，將署中所有兔子，俱打出去。滿座有笑者，有不敢笑者。（錢泳：《履園叢話》）

清代學者錢泳在《履園叢話》記載的這則軼事生動體現了“兔子”這個詞的私密性與共識性：巡撫畢秋帆為警告其有斷袖之癖的幕僚賓客，半開玩笑地說要派兵“將署中所有兔子，俱打出去”。“滿座有笑者，有不敢笑者”，說明在場者都心知肚明“兔子”所指為何，及其帶有的侮辱性。

帶有侮辱性的“兔子”一詞之所以能夠長期維持存在，并且曾經傳播很廣。就像福柯指出的那樣：“正是那些瑣碎的物質細節維持了這些話語、這些記憶和謾罵。”（福柯：《規訓與懲罰》）像類似于錢泳所記述私下產生的話語，讓“兔子”這種帶有侮辱性詞匯維持存在成為了可能。

Discipline and Punish: The Birth of the Prison

《北京話詞典》中的記述可以進一步佐證私人場合用兔子這個詞，還可以說明用兔子來形容男妓是強烈蔑視的表示：

含“不是人”義。如同“兔崽子”。用以責罵或賭咒發誓。〔例〕“張順——給華泰打電定座！幾個？”小趙按著人頭數了數，“還有張大哥，就說六七位吧。明天晚六點。提我；不給咱們房間，不揍死賊兔子們！”（文二228）∣楚總長得到個美人，黑漢落下了不少的錢，小陳得去唱戲，而且被人叫做“兔子”。（文九28）∣我要是方便，可連這點小事都不給您作，我是兔子！（劇二33）（高愛君、傅民：《北京話詞典》）

《北京話詞典》中的記錄表明，到了二十一世紀兔子這個詞寓含強烈的蔑稱的貶義依然存在，而且是和某部動畫片對兔子這個詞的使用同時存在，卻沒有怎么被人意識到。這說明語言上使用詞匯會在不自覺中產生，跨越代際的語義割裂現象。

兔子這個詞之所以會產生跨越代際的語義割裂現象，是因為明清男風文化在近代被主流敘事遮蔽，“相公”“小官”等詞隨社會變革失傳，連帶“兔子”的貶義逐漸脫離歷史語境，僅存于方言詞典而未進入公共認知。年輕人受某部動畫片影響對這個詞產生的印象，和僅存于學術文本或方言作為“男妓蔑稱”的兔子，二者形成平行語義場。

綜合來看，男妓作為一個集體早在宋朝就登上了歷史舞臺，后來的明朝成為了“小官”，到了清朝男妓的稱呼變成了“相公”和“兔子”，不過“相公”比“兔子”更加偏正式化場合使用。對兔子一詞用在人身上長期存在強烈的蔑稱，一直到二十一世紀編撰的《北京話詞典》。

掃碼進入知識星球，與各位大咖交流。

原創不易，喜歡請轉發加關注，萬分感謝！