黃河之水昆侖來，一石激起千層浪。

目近，仝濤的大作：《青海黃河源發現秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻——實證古代“昆侖”的地理位置》，揭示了二千二百多年遺世而獨立的客觀實在，極大擴展了豐富了我們對秦人與秦史的認知。

只有想不到的，沒有沒有的。秦科學與文明驚人驚世，不可低估，信矣。誠然，石刻銘文沒有參照物，孤零零，太突兀，簡直難以置信，甚或被目為“今人偽作”，僅僅只系代表個人主觀性的判斷不一而足。但是，只要回歸歷史，拿材料來，頗不乏相應的材料，古典文獻與科學考古發掘材料，以及相應的工作，能證實仝濤及其團隊發現的石刻銘文，因果相生，乃既定的歷史之因必然結出來的歷史之果。

《史記?大宛列傳》：“太史公曰：<禹本紀>言：‘河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。’今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？故言九州島山川，《尚書》近之矣。至于《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”如果說，太史公司馬遷是用昆侖神話說明歷史，那么，顧頡剛一網打盡式古典之作《昆侖傳說與羌戎文化》則是用歷史說明神話。用歷史說明神話，我們就很容易了解，秦始皇遣使“采藥昆侖”的歷史動因正來自歷史傳統本身。

顧頡剛《昆侖傳說與羌戎文化》告訴我們：昆侖傳說，發源于西部高原地區，《尚書?禹貢》已見萌芽；戰國時期，大量流傳到中原，秦人正是重要傳播者（顧頡剛《顧頡剛古史論文集》卷六，中華書局，2011年，第330-332頁）。《呂氏春秋?本味》：“菜之美者：昆侖之萍，壽木之華……果之美者：沙棠之實。”萍，水藻，其狀如葵，其味如蔥，食之可以消除疲勞。壽木，昆侖山上木；華，實，食其實者不死也。沙棠，因樹干枝葉跟棠黎樹類似而得名。上林苑有種植，人間真有，果能食，木可以造舟。“沙棠之舟”為歷史美談。如所周知，呂不韋以秦之強，羞不如關東魏楚趙齊諸國，“亦致士，厚遇之，至食客三千人……乃使其客人人著所聞，集論以為八覽六論十二紀，二十余萬言。以為備天地萬物古今之亊，號曰《呂氏春秋》。布咸陽巿門，懸千金其上，延諸侯異游士賓客有能增損一字者予千金。”昆侖神話或傳說，“昆侖之萍，壽木之華”“沙棠之實”，就以這樣一種異乎尋常的強力方式在傳播。贏政因父王晏駕少小即位，受教于相國“仲父”呂不韋，對于“昆侖”自不陌生。一旦有了機會，他派遣使團，“采藥昆侖”，無非順水推舟而已。一前一后，這跟入海求仙相得而無妨。

歷史因緣在跟著起作用。周穆王西游，造父御車，在昆侖拜會西王母，見諸《穆天子傳》。造父，嬴姓，嬴政的先輩。《史記?秦本紀》：“造父以善御幸于周繆（穆）王，得驥、溫驪、耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆（穆）王御，長驅歸周，（一日千里）以救亂。繆（穆）王以趙城封造父，造父由此為趙氏。”比照《穆天子傳》與《史記?秦本紀》同一敘事，亦虛亦實，亦真亦幻，差距在五十步與百步之間。再比照“采藥昆侖”石刻銘文，則三者有一共同點：車。石刻銘文曰：“車到此”；“采藥昆侖”使團乃乘車而非徒步。

前“唐蕃古道”前“絲綢之路網”開通至此，今天扎陵湖鄂陵湖這樣的關鍵地帶，沒有綜合國力，沒有龐大的車隊運送人員輜重，沒有和沿途羌戎部落睦鄰友好關系，“車到此”，可能嗎？破天荒。從沒有路的地方走出路。破天荒的創造者當然明白自己肩負的使命。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。盡管還要“前”行，方能達到目的地。瞻“前”顧后，還是在這關鍵地帶駐足，鄭重其事，刻石以為紀念。南京大學暨西安美術學院教授周曉陸電告：刻石銘文之年“廿六”當為“卅七”。如此“三月已卯”干支日數次第不成其為問題。石刻銘文“昆陯”之“陯”的寫法，跟里耶秦簡“瑯邪獻昆陯五杏藥”之“陯”的寫法完全一樣。是否能由此引出前者即石刻銘文是對后者即里耶秦簡的高仿？按里耶秦簡“瑯邪獻昆陯五杏藥”系由張春龍《千年簡牘透露秦始皇“求仙問藥”之謎》公諸世人，見中評網2017年12月22日。這幾年內，“偽作”或高仿成這樣，可能嗎？

“瑯邪獻昆陯五杏藥”，說明東方濱海之地“瑯邪”，跟遙遠的西北內陸“昆侖”，同等重要而關乎秦科學與文明。《史記?秦始皇本紀》：二十八年（前219），第二次巡狩天下，“南登瑯邪（山阜名，在今山東省青島巿黃島區南），大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。……既己，齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。”“南登瑯邪，大樂之，留三月。”這在帝制時代，是一項空前絕后的親民紀錄。秦始皇帝在此親歷親為，高效率組織實施大規模移民工程，建立起了探尋海上仙山即海外航路大本營。海上方士徐巿不請自來。“童男女”者，當然不是未成年人而系丁壯即待罪的男奴女婢。他們將以充滿風險的航海贖回自由身。結果，徐巿船隊到達日本北九州島并成功返回。

三十七年（前210），秦始皇帝第五次也就是最后一次巡狩天下，成功返回的徐巿在瑯邪晉見，并親送徐巿至成山（山阜名，今山東省榮成巿東北錐山）。秦“皇帝”始皇帝“使五大夫臣翳”使團“采藥昆陯”之壯行足以跟徐巿船隊大航海媲美，惜乎歷史記載付諸闕如。然而，重見天日的里耶秦簡“瑯邪獻昆陯五杏藥”，跟遺世而獨立二千二百多年終被仝濤及其團隊發現的“采藥昆陯”石刻銘文，完全對讀，秦科學與文明史上重要的一頁得以重建。幸乎不幸乎？

依里耶秦簡“瑯邪獻昆陯五杏藥”與“都鄉黔首毋芳草良藥”以及存在大量藥方簡，曹旅寧曾得出如下四點“推測（簡帛網，2017年12月27日）：

一、在律令法系下，“瑯邪獻昆陯五杏藥”當系詔令中語，詔令書當下達至遷陵縣，求仙藥詔令時間當為秦始皇二十八年“南登瑯邪，大樂之，留三月”之后，至三十五年侯生盧生議論“未可為求仙藥”東窗事發之前，可與《史記?秦始皇本紀》相關記事對讀。

二、詔令中的“昆陯”（昆侖）地望當在東方瑯邪，徐巿上書中的蓬萊、方丈、瀛洲相仿佛。這為昆陯傳說提供了新史料。

三、“都鄉黔首毋良藥芳草”當為遷陵縣對“求仙藥”詔的回復。

四、藥方簡似與“求仙藥”詔無直接關聯，而為后世官修本草文濫觴，但似乎也表明秦代自中央至地方有官署或官員專司醫藥之事。

上引使我們看見一場歷史活劇，背景深廣。從《呂氏春秋?本味》“昆侖之萍，壽木之華”“沙棠之實”到秦始皇帝詔書“瑯邪獻昆陯五杏藥”，說明昆侖傳說，日甚一日，支配了秦王或秦始皇帝思想感情及行動。都鄉，秦遷陵縣三個鄉中的一個鄉。“都鄉黔首毋芳草良藥”當為遷陵縣對“求仙藥”詔的回復，反映了君、臣、民之間以誠相見良性互動。“藥方簡”似與“求仙藥”詔“無直接關聯，而為后世本草之濫觴，但似乎也表明秦代自中央至地方有官置或官員專司醫藥之事。”尤為卓識。

秦醫學自來高于關東諸國。見諸里耶秦簡如陳偉主編《里耶秦簡牘校釋》第二卷，實難一一列舉。回到本文主題上來說，“采藥昆陯”石刻銘文跟“瑯邪獻昆侖五杏藥”詔書及遷陵縣當局“都鄉黔首母芳草良藥”回復彼此密合，以致達到相互完全解釋的程度，跟秦醫藥學發展狀況相關。如果我們不去用歷史解釋神話，原情論勢；而硬憑神話去解釋歷史，削足適履，無異于緣木求魚。下筆千言，離題萬里。只能離開客觀的歷史過程越來越遠，陷入不飩自拔的泥潭。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

秦王或秦始皇帝如何癡迷、陶醉于昆侖傳說，被昆侖傳說所吸引，昆侖傳說如何支配了他的思想感情及實踐，秦始皇帝陵“麗山”就是一個無與倫比的證明：麗山仿效昆侖。

《史記?秦始皇本紀》：二十七年（前220），秦始皇帝第一次巡狩天下歸來，“焉作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通酈山（麗山），作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽屬之。”這是麗山營造史上極其引人注意的大手筆，涉及天人，關乎全局。不是其他任何人，正是當事人秦始皇帝本人，將自己永恒的歸宿麗山與京都咸陽整個統一起來，人的世界與神的世界合二而一。

自2002年12月開始，在科技部支持下，中國地質調查局與陜西省考古研究所合作，對秦始皇帝陵區進行了物理探測研究的“863”項目。其中，九級臺階式細夯土方城的發現、勘驗，當為“863”項目的一個最大成果。光華永存，令人震撼。這個九級臺階式細夯土方城，筑在地宮之上，墓壙四周，封土里頭，跟地宮與封土密為一體，里外相連，上下通透。自上而下，逐漸收分，方城圍墻，內外均呈臺階狀。外側臺階高3米，寬2米。自地表起至墻頂，高27~30米；東、西墻頂寬22米；南墻頂寬16米；北墻頂寬19米。方城夯土基礎一部分在墓壙外，一部分伸進墓壙內，或緊貼地宮生土壁，或迭壓在地宮宮墻上。地宮開挖范圍主體，東西約170米，南北約145米；方城外沿，東西約145米，南北125米。方城東、西中間部位各有一缺口，與墓道重合。方城墻頂，上離封土之巔，最低處不過1米（陜西省考古研究院，秦始皇兵馬俑博物館：秦始皇帝陵園考古報告（2001-2003），文物出版社，2007年，第100-101頁；段清波：秦始皇帝陵園考古研究，北京大學出版社，2011年，第7、95、234、252-256頁）。毫無疑問，隱沒于秦始皇帝陵封土里頭的九級臺階式細土方城，乃秦始皇帝為自己預設的通天之路“地天通”。

傳說昆侖山腳，輪廓線之內，山體外表里頭，別有洞天，高聳一座方城：增重九重。大禹平治水土時發現。上通于天的昆侖，許多神異，都跟天帝有非凡的關聯。如果說，麗山臺階式細夯土方城，仿效昆侖增城九重，單憑那營造意匠、體量、難度、水平及載負的信息價值或意義，就足以跟人類任何天才的建筑奇跡（比如埃及金字塔）相比肩。中國古代文明中的一個重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是“天”和“地”。不同層次之間的關系不是嚴密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多議式、宗教思想和行為的很重要的任務，就是在這種世日界的不同層次之間進行溝通。九層臺階式細夯土方城淋漓盡致顯示了“地天通”。

麗山封土三級臺階，仿效昆侖三山。

傳說昆侖山上有三山：涼風之山，懸圃之山，樊桐之山。若從昆侖山，登上了涼風之山，長生不死；若從涼風之山，登上了懸圃之山，能使風喚雨；若從懸圃之山，登上了樊桐之山，乃成神。樊桐之山是天帝居住的地方。

袁仲一《秦始皇陵的考古發現與研究》告訴我們：“始皇陵封土的三級臺階規模宏偉，由下而上的一級臺階，底近南北長515米，東西寬485米，距現地表高約18.7米（標高499~480.3米）；二級臺階的底邊分別約300米、200米，高約18.2米（標高517.2~499米）；三級臺階，底邊分別約140米、120米，頂部的平面現東西長24米，南北寬10.4米，現高約14.4米。”（陜西人民出版社，2002年，第29頁）。一級臺階，仿效昆侖之山；二級臺級，仿效涼風之山；三級臺階，仿效懸圃之山；三級臺階頂部“平面”及其上，就是天帝之居樊桐之山了。

麗山“地天通”缺囗，仿效昆侖閶闔。

閶闔，天門。昆侖閶闔，登天或通天之門。地天通東、西的中間部位，各有一缺口，與墓道重合。出缺口，就登上樊桐之山，天帝之居了。《淮南子?原道訓》：“經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。”這仿佛秦始皇帝夫子自道。

夠了。時間說明一切，事實終結問題。猜想與反駁，直面問題，如果不能證偽，當轉而嘗試證實。說有易，說無難。歷史的聯系與推移不能割斷。秦始皇遣使“采藥昆侖”真實怡恐難以否定，無從否定。

諸位師友：南山老人，吃粉筆灰的，Q1N，青飆，丘茻，川楓馨宇，發信息，惠材料，指迷津，使我感動，遂炒冷飯，草此小文。謹志謝忱。