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引言：

在中國古代社會中，一位文人除了有姓和名之外，還會在弱冠之時被冠字，也會在走入社會之后為自己取下號。

號是區別于名和字之外的一個獨立的身份象征，有時候是由世人取出的，有時候卻是古代文人自封的。相比起名和字來說，號顯然更有趣味性，而且也能拉近人與人之間的距離。

大約從魏晉南北朝時期開始，文人學子就興起了為自己取號的習慣。通常情況下，他們的自號都是非常有講究的，而且有的號，甚至與當時的時代背景息息相關。

文人自號，這本就是一種非常有趣的文化現象。而從魏晉南北朝往后數，這一文化現象也被流傳了下去。古人的自號究竟有什么講究？古代文人的起號之時又有著什么趣事？

文人起號，趣事頗多

談到古代文人的號，我們總能想起過去上小學時，一邊背誦著課文，一邊背誦著文學常識。那個時候，文人墨客的名字與號，在我們的記憶當中就像順口溜一樣，我們有時候甚至能脫口而出。

陶潛，字淵明，號五柳先生；李白，字太白，號青蓮居士；蘇軾，字子瞻，號東坡居士……每一位文人墨客，他們都有著自號。

蘇軾的東坡居士是怎么來的呢？這就與他的思想體系與生活環境息息相關了。

蘇軾從開始學習起，便一直對佛學文化倍感興趣。他總覺得，佛學文化是在世俗體系之外給予人莫大心靈安慰的存在。所以當他在現實生活中遭受了許多挫折之時，佛學文化總能夠使他內心平靜，以最樂觀的姿態去接受自己的所有遭遇。

蘇軾多年來一直奔走在貶謫的途中，他的弟弟官至宰相，卻一生都在為了救他而操勞。有人說，蘇軾的命運何其不幸。但他自己卻樂在其中，從種種不幸的遭遇中挖掘生活的樂趣。

這是佛學文化帶給他的精神力量，所以隨著年齡的增長，他對于佛學文化的興趣則更甚。

平時外出游玩，他也會常與佛教高人結交。蘇東坡的一位至交好友，名曰佛印和尚，這兩人雖然一個在紅塵之中，一個在紅塵之外，但總有著無盡的共同話題。

正因為對佛學文化倍感興趣，蘇軾在給自己取號的時候，才會以居士來自稱。

而東坡居士，則與他生活的環境相關。

他曾經居住在東坡，并且對地方投入了很深的感情。蘇軾總是能夠隨遇而安，在每一個地方都能夠發現新的生活樂趣。他會用所有的耐心去對待生活當中的每一個細節，所以很容易對某個地方產生眷戀之情。

他認為東坡是人生之中非常重要的一處地點；他會用自號的方式來紀念這個地方。

至于東坡肉，這道美食也是在東坡發明的。

東坡肉實際上是豬肉的一種烹飪形式，它改變了傳統的單一味道，通過烹飪方式的結合以及調味料的比例，賦予了豬肉更為鮮美的口感。東坡肉肥而不膩，深受廣大百姓的喜愛。

由此可見，東坡這個地方，確實在蘇軾的生命當中占據著很重要的位置。

用地點的名稱來起號，這就讓人聯想到了民國時期的著名文人梁啟超。

梁啟超有一處書房，名叫飲冰室，所以他給自己起了個號，名字叫做飲冰室主人。

這個號與傳統意義上的自號其實不大相同，但卻又突出了梁啟超自己的精神和思想。身在寒冷的環境當中，他從未放棄過對于生存的堅守。即使日日飲冰，他也不斷告誡自己，一定不能讓心中的那團火熄滅。

身為清朝末年和民國時期的著名社會革新家，他做到了自己對自己的期許。

與之相同的，還有唐朝詩人杜甫的號，少陵野老。

少陵是一個地點，杜甫在這里度過了非常漫長的一段歲月。他認為這里有許多值得紀念的經歷，所以他才會自號為少陵野老。

與杜甫齊名的唐朝大詩人李白則不同，他為自己取的號，往往帶著某種精神的象征。

李白號青蓮居士，這個號體現了他擁有的美好品質和精神氣節。青蓮是一種出淤泥而不染的植物，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。

所以，李氏家族的精神，最后也被人們概括為青蓮遺風。提到青蓮二字，世人第一時間想到的不再是某種植物，而是李白這位響徹千古的文人。

歐陽修，這也是一位非常有趣的文人。他給自己取了兩個號，一個是醉翁，另一個是六一居士。

前者是因為歐陽修非常愛喝酒，不管是在家中閑坐，還是與三兩好友相約出游，他的身邊都必然有美酒的存在。酒對于他來說是生活的調劑，也是精神的食糧。

所以歐陽修才會在《醉翁亭記》當中說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒乎。”

酒對他來說是山水之樂的寄托，而醉翁只是他引以為傲的一個身份。所以，他把這一稱呼用作了自己的號。

六一居士的由來，則顯得更為有趣一些。

有人曾經問過他，為什么會想要用數字來做號。他給出了這樣的解釋：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”

家中有一萬卷的藏書，家中也收集了一千卷的金石遺文，他擁有一張古琴，擁有一局棋盤，而且家中也常常放置著一壺溫酒。

前后相加，一共就是五個一。那為什么不叫五一居士呢？歐陽修補充道，就是因為他自己是一個身處五一環境當中的老頭子，所以加起來就算是六個一。

六一居士，正是因此而得來的。從這個號的來歷當中，我們也能看出歐陽修對生活的熱愛，能體會到他的樂觀和積極的心態。

文人墨客總是有許多奇思妙想，他們在生活中能夠創造出許多有趣的細節，就連給自己起號，他們也能別出心裁，制造出如此有趣的樂事。

名字自號，各有意義

文人墨客自己給自己起號，這一傳統大概來源于魏晉南北朝時期。陶淵明，正是其中的典型代表。

陶淵明出生在一個沒落的貴族家庭當中，他的祖父曾經當過宰相，他的父親雖然不如祖父的成就那么巨大，但也曾經在官僚體系當中發揮過自己的價值。

可是當他出生時，家庭環境已經大不如前。這社會本就無比冷漠，當你家道中落之時，過去每一個在你身邊大獻殷勤的人，現在或許都會對你避之唯恐不及。

陶淵明正是因為看透了人情冷暖，所以才不愿意融入到這世故的社會當中。他的身上自有一份來自文人的清高，不愿意與黑暗的現實同流合污，更不愿意成為腐朽的世界當中的一份子。

所以他選擇隱居田園，自得其樂。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”一首《歸園田居》，道盡了陶淵明自己想要擁有的生活。

至于五柳先生這個號，是他自己為自己起的。

他在歸隱之后，充分感受到了大自然的樂趣。在他的房屋外面有五棵大柳樹，總是能夠在他悲傷失意之時給予他陪伴。所以他叫自己為五柳先生，也是為了紀念這與五棵柳樹相伴的時光。

通常情況下，號并不是來自父母和長輩的期許。一些有思想和有境界的文人，往往會自己為自己選擇一個合適的號。

他們的名和字，都是來自長輩的饋贈。

古人從生下來開始，就擁有自己的姓名。他們的姓氏來源于父親，這是父權社會之下約定俗成的規矩。而他們的名字是來源于父母或者其他長輩的選擇，他們自己本身是沒有任何選擇權的。

姓氏和名會伴隨一個人，直到他長到20歲。20歲弱冠之時，德高望重的長輩便會給他們一個字，是為冠字。

通常情況下，只有男性才會擁有冠字的權利。古時候的男女地位相差實在太過懸殊，所以女性一般是沒有字的，及笄之后，她們的社會功能就逐漸只剩下嫁人和生子這兩項。

用后世人的眼光來看待古代社會的一切，我們總是能夠從各種細節中發現女子所受到的不公平的對待。

至于男人，但凡是有點身份地位的男人，他們都非常重視自己在加冠之時獲得的字。

字和名的搭配非常有趣，有的意思相近，有的意思則完全相反。

比如說孔丘和仲尼，兩者都指的是一處小山包，所以孔子的名和字是非常相近的。再比如說李白和太白，名字的搭配更是有意思，屬于含義遞進的關系。又或者是屈平和原，名和字都屬于屈原，這兩者的意思完全相同。

當然，名字的意思相反之時，其搭配則顯得更加有趣。

比如說曾點和皙，前者的意思是白紙之上的一個黑點，而后者則指的是一片白皙的狀態，前黑后白，名和字的意思恰好相反。再比如說王績和無功，前者指的是顯赫的成績，而后者的意思則是毫無功勛，這又是意思完全相反的一組搭配。

號之含義，更為深遠

名和字是個體無法決定的，大多數情況下，這兩者都是由家中的長輩為當事人所取得。可是號，卻完全可以由自己來決定。

所以古代的文人墨客才會根據自己所處的環境或者是多年來的心路歷程，為自己取下一個自號，用以寄托個人的情懷，或者是抒發某種復雜的情緒。

當然，這個社會上也存在著他人為當事人起的號，比如說謚號。

古時候的王公貴族在去世之后，都會得到一個謚號。謚號是對他們生平大小事件的精練總結，也代表著上位者對他們的態度。

例如唐太宗李世民和他的太子長兄李建成，他們之間就有著一段關于謚號的故事。

李世民最開始為李建成起的謚號為靈，這是一個具有極其強烈的貶低意義的謚號，這也足以見得在李建成剛剛去世時，兄弟二人之間的關系惡化到了什么樣的狀態。

結語：

相比于名和字來說，古時候的文人墨客在號的選擇之上顯然有著更大的自主權。

他們可以根據自己的喜好來自號，即便是有些光怪陸離，倒也無傷大雅。號的出現，其實也代表著文人墨客自我意識的覺醒。

參考資料：

《中國通史》

《說文解字》