近日，網(wǎng)易旗下的3A品相單機(jī)游戲放出了首曝PV，引起玩家熱烈討論。

與已經(jīng)官宣的眾多3A單機(jī)游戲不同，《歸唐》沒(méi)有拘泥于名著改編或武俠玄幻這些熱門(mén)題材，而是在歷史的長(zhǎng)河中將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了一個(gè)相當(dāng)小眾的群體——?dú)w義軍。

對(duì)于一個(gè)背靠巨大投資的單機(jī)游戲項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，這似乎是個(gè)相當(dāng)冒險(xiǎn)的選擇。由于正史中的缺失，這段歷史很少被后世的文藝作品提及，因此其故事的主人公也遠(yuǎn)沒(méi)有李靖、薛仁貴等同朝名將那樣的知名度，從受眾的角度來(lái)看很難有三國(guó)、西游這些頂流題材那樣的影響力。

然而，歸義軍歷史之傳奇不輸后世的諸多演義小說(shuō)，它以一己之力推翻了吐蕃王朝對(duì)河西的統(tǒng)治，在與中原完全失聯(lián)的環(huán)境下主動(dòng)歸唐，鼎盛時(shí)期甚至幫助大唐重新打通了斷絕百余年的絲綢之路，哪怕孤懸海外仍然在周邊多個(gè)游牧部落的圍攻下堅(jiān)持了近二百年。

這種表達(dá)在“絕境之中的人們”依然“心系家國(guó)一統(tǒng)”的故事基調(diào)，再加上濃厚的軍事底色，足以讓它在神鬼異志、快意恩仇、奇思妙想等優(yōu)秀題材之中立足屬于自己的主題，而這份主題也被玩家們比喻為“村里的第一個(gè)國(guó)防生”。

PV里的那句“把大唐帶回來(lái)”，正是他們的理想。

西北有孤忠

PV的開(kāi)篇，就是散落在黃沙中的開(kāi)元通寶和破碎的唐三彩，片中的對(duì)白直接了當(dāng)?shù)馗嬖V我們，大唐的榮光已經(jīng)離開(kāi)了這片土地，絲路也早已斷絕。

《歸唐》所選擇的歷史背景是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，雖然盛唐時(shí)期繁榮的絲路貿(mào)易讓河西地區(qū)空前富強(qiáng)，然而在安史之亂后，唐朝為了平定中原的叛亂而調(diào)動(dòng)安西、北庭和河西幾大都護(hù)府的精銳邊軍回援，曾經(jīng)被平定的游牧部族看到西域守備空虛后各懷鬼胎，最終吐蕃借機(jī)侵吞了西域領(lǐng)土，使河西全面退回了以物易物的原始貿(mào)易，絲綢之路因此中斷。

吐蕃王朝發(fā)源于青藏高原，軍事實(shí)力在隋唐達(dá)到頂峰，但卻是個(gè)政治形態(tài)相當(dāng)原始的奴隸制社會(huì)，對(duì)于占領(lǐng)的河隴地區(qū)百姓進(jìn)行了殘暴統(tǒng)治，虐殺當(dāng)?shù)乩先酰迨f(wàn)包括漢人在內(nèi)的各族人口被迫淪為奴隸，奴隸主對(duì)其可以隨意使用砍頭、剜眼、劓鼻、剝皮等各種酷刑，地位甚至低于牲畜。

同時(shí)，吐蕃對(duì)于占領(lǐng)地區(qū)全方面抹殺異族文化，強(qiáng)迫各族辮發(fā)、紋身、赭面（涂紅臉），說(shuō)吐蕃語(yǔ)（藏語(yǔ)），穿吐蕃服飾（左衽、氈裘），這也是為什么PV中兩個(gè)男主雖看似是漢人面孔，服飾卻更接近游牧部族。

在這樣的環(huán)境下，片中阿寧問(wèn)出的那句“大唐離我們太遠(yuǎn)了，神佛還會(huì)庇佑河西嗎？”就不難理解了。

然后我們就看到了那個(gè)振奮人心的一幕：拯救河西的不是神佛，也不是數(shù)百里外的唐朝，而是河西人民自己，帶領(lǐng)他們的就是那個(gè)要把大唐帶回來(lái)的天降猛男張議潮。

歷史上的張議潮出身于沙州（敦煌）本地豪族，趁吐蕃內(nèi)亂之際在沙州起兵推翻了吐蕃的統(tǒng)治，廢除了吐蕃的部落制后恢復(fù)了唐朝的鄉(xiāng)里制度。后來(lái)憑借“歸國(guó)（唐）”的口號(hào)在兩年內(nèi)連克十一州，重新控制了河西地區(qū)，并派十路人馬向長(zhǎng)安報(bào)捷。與長(zhǎng)安成功取得聯(lián)系后，唐宣宗命張議潮為節(jié)度使，設(shè)其部隊(duì)為歸義軍。

PV片尾的壁畫(huà)名為《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，明示了歸義軍這個(gè)主題

從游戲演示視頻中可以看出，《歸唐》的主角不僅參與了推翻吐蕃的起義，還加入了前往長(zhǎng)安的使團(tuán)，甚至片中同行的僧人大概率就是史書(shū)中抵達(dá)長(zhǎng)安的高僧悟真。所謂“歸唐”，應(yīng)該就是指這個(gè)主角一行人突破各個(gè)游牧部族封鎖，重新與大唐建立聯(lián)系的過(guò)程。

雖然起義后的沙州破解了吐蕃的反撲，但通向中原的涼州仍然被吐蕃控制，史書(shū)中的悟真只能繞行東北、穿越沙漠，奔赴唐朝北境天德軍的駐地，進(jìn)入大唐境內(nèi)以后才得以順利進(jìn)入長(zhǎng)安。

《張議潮變文》對(duì)此記載為“十隊(duì)行，一路至，九隊(duì)歿沙海；獨(dú)攜牒文越莽荒，錫杖挑月夜渡坰。”；《南陽(yáng)郡娘子張氏墓志》描述為“同行者十九人歿，師負(fù)其牒，噬雪吞氈，足裂見(jiàn)骨猶持念。”

那么問(wèn)題來(lái)了，環(huán)境這么惡劣、路途如此兇險(xiǎn)，那么張議潮、悟真以及河西百姓為何要執(zhí)意歸唐？

普天之下，莫非王土

愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷向來(lái)都烙印在中華民族的血液和基因里，但真正的問(wèn)題在于當(dāng)時(shí)的河西已經(jīng)與中原王朝失聯(lián)幾十年，河西百姓的愛(ài)國(guó)之情為何如此強(qiáng)烈？

況且除了漢人之外，《歸唐》PV中主角的幾位盟友顯然是胡人樣貌，歷史中的張議潮在起義時(shí)也的確得到了粟特、回鶻和吐谷渾等各個(gè)少數(shù)民族的支持，甚至歸義軍中還有不少吐蕃將領(lǐng)和士兵，他們又為何會(huì)幫助漢人起義和歸唐？

這些問(wèn)題的答案相當(dāng)簡(jiǎn)單粗暴：因?yàn)槟鞘谴筇啤?/p>

我們都知道唐朝是華夏文明最為鼎盛的時(shí)期，是萬(wàn)邦來(lái)朝的天朝上國(guó)，但這些教科書(shū)上的溢美之詞其實(shí)很難直觀地體現(xiàn)大唐有著怎樣的世界級(jí)文化向心力。

提起唐朝之繁榮，最簡(jiǎn)單粗暴的體現(xiàn)就是其疆域遼闊。然而唐朝之所以能夠控制如此廣大的國(guó)土，不僅是靠武力征服了北境長(zhǎng)期襲擾中原的周邊游牧民族，并且恩威并施對(duì)各部落首領(lǐng)（可汗）許以高官厚祿入朝為官、安排王室公主與之和親，進(jìn)行了非常深入的民族融合。

比如自稱(chēng)都布可汗的突厥降將阿史那杜爾迎娶了衡陽(yáng)公主，拜左驍衛(wèi)大將軍，在為唐朝征討高句麗、薛延陀的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢立軍功；鐵勒部族酋長(zhǎng)契苾何力與其母率千余家歸順唐朝后，授左領(lǐng)軍將軍，在唐朝征討吐谷渾之戰(zhàn)中突入敵方重圍冒死救出了被包圍的唐將先鋒薛萬(wàn)均和薛萬(wàn)徹。

簡(jiǎn)而言之，除了皇帝這個(gè)崗位流動(dòng)性不強(qiáng)之外，入唐為官的少數(shù)民族多如牛毛，甚至有記載表明光是唐朝宰相就來(lái)自于98個(gè)不同的民族。

靠著這種華夷一家的理念，唐朝將中原王朝的皇帝打造成了統(tǒng)領(lǐng)東亞、中亞一眾游牧部落的“天可汗”，成為了半個(gè)亞洲的“洲長(zhǎng)”。

并且大唐時(shí)期的朝貢體系，也絕非從藩屬?lài)?guó)長(zhǎng)期吸血使其積貧積弱便于擺布。恰恰相反，唐朝不僅會(huì)為朝貢使團(tuán)報(bào)銷(xiāo)來(lái)往路費(fèi)（程糧），還會(huì)給予數(shù)額極其夸張的回禮。例如回鶻（也稱(chēng)回紇）、突厥進(jìn)貢的馬匹，都得到了數(shù)倍于其價(jià)值的絹帛或財(cái)物，唐朝就這樣給周邊國(guó)家日復(fù)一日豪橫地發(fā)放百億補(bǔ)貼，相比之下各國(guó)朝貢的奇珍異寶更像是給皇帝看個(gè)新鮮的地方土特產(chǎn)。

在這種開(kāi)放包容的政策和絲綢之路繁榮的貿(mào)易往來(lái)影響下，頻繁的國(guó)際交往也極大促進(jìn)了技術(shù)文化的流動(dòng)，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)和造紙術(shù)隨絲路向西傳入中亞，胡樂(lè)胡舞則東漸融入中原文化，其代表就是那支著名的《霓裳羽衣舞》。

由此，大唐的國(guó)都長(zhǎng)安由此成為了世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，曾匯聚了12萬(wàn)外國(guó)僑民，來(lái)自大食（古阿拉伯）、波斯、突厥、回鶻、粟特等各個(gè)國(guó)家和民族的商賈使節(jié)云集于此，寺廟、道館、清真寺和景教（基督教分支）的大秦寺和諧共處，此時(shí)的長(zhǎng)安可能是歷史上最接近世界大同的地方。

而河西走廊作為進(jìn)入中原的門(mén)戶(hù)，是大唐盛世和絲綢之路最為直接的既得利益者，尤其張議潮起兵的沙州坐擁敦煌這一重要城市，吐蕃、回鶻、粟特等民族在此與漢人雜居，中原的絲綢、瓷器與西域的胡椒、麝香經(jīng)此跨過(guò)半個(gè)地球流向歐亞大陸的兩端。

并且它不僅是戰(zhàn)略要地和商業(yè)中心，同時(shí)也是西域與中原民族融合與文化交流的第一站，敦煌壁畫(huà)中就出現(xiàn)了來(lái)自希臘、波斯和中原等諸多文化的紋飾和題材。

因此即便在安史之亂發(fā)生后唐朝已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰，并且被吐蕃占領(lǐng)幾十年，河西各族百姓仍然認(rèn)為自己是大唐子民。尤其與橫征暴斂、罪業(yè)深重的吐蕃相比，唐朝征服西域后在此開(kāi)驛館、修大道，世代從中原遷移民眾墾荒，開(kāi)都護(hù)府駐軍屯田維護(hù)絲路邊防，對(duì)河西的經(jīng)營(yíng)超過(guò)一個(gè)世紀(jì)。無(wú)論是歷史中的歸義軍與河西人民，還是《歸唐》的各個(gè)主人公，希望推翻吐蕃倒行逆施的統(tǒng)治，重新打通絲綢之路迎回大唐是個(gè)順理成章的理想。

很明顯，這份歸唐的愿望不僅是源于一份樸素的愛(ài)國(guó)熱情或者對(duì)君主的忠誠(chéng)，而是整個(gè)河西將個(gè)人和家庭利益與國(guó)家前途命運(yùn)綁定之后的必然結(jié)果。

從歸義軍整個(gè)故事的格局來(lái)看，《歸唐》無(wú)疑是想要下一盤(pán)大棋。

往事越千年

在《黑神話》爆火之后，國(guó)產(chǎn)3A單機(jī)游戲終于迎來(lái)了春天，身為國(guó)內(nèi)大廠的網(wǎng)易下場(chǎng)這個(gè)品類(lèi)并不讓人意外。

即便如此，《歸唐》首曝時(shí)顯示出的野心仍然讓人驚訝，在立項(xiàng)如下餃子一般眾多國(guó)產(chǎn)3A中，它選擇做出差異化的并非是畫(huà)面技術(shù)或者玩法這些行業(yè)內(nèi)卷的傳統(tǒng)維度，而是選擇了小眾歷史題材作為突破口。

甚至他們瞄準(zhǔn)的痛點(diǎn)不是歷史題材這個(gè)大類(lèi)，而是歸義軍故事所體現(xiàn)出的家國(guó)情懷，準(zhǔn)確地說(shuō)，《歸唐》想要以這個(gè)故事為載體，把自己做成當(dāng)代國(guó)人寄托民族自豪感的一個(gè)錨點(diǎn)，將大家壓抑的愛(ài)國(guó)情緒釋放出來(lái)。

毫不夸張地說(shuō)，這份眼光是相當(dāng)毒辣的。

說(shuō)來(lái)可笑，雖然如今國(guó)民的民族自豪感正隨著國(guó)家復(fù)興與日俱增，但當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)卻鮮有足夠優(yōu)秀的作品來(lái)承接這份情感，反而是已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)需求、觀念陳腐且爛出產(chǎn)業(yè)化的文化垃圾正隨著信息流持續(xù)沖刷網(wǎng)民們的感官，試圖讓不勝其擾的消費(fèi)者買(mǎi)單。最終自己把蛋糕越做越小，只能跑去抱怨市場(chǎng)大環(huán)境。

但是近期《黑神話》和《哪吒2》的爆火已經(jīng)給了這種論調(diào)一記響亮的耳光，市場(chǎng)用兩次破紀(jì)錄的成績(jī)證明了對(duì)那些真正優(yōu)秀作品的認(rèn)可，尤其對(duì)那些能體現(xiàn)出民族自豪感的文化精品表現(xiàn)出了超乎尋常的饑渴。

也許有人會(huì)覺(jué)得《歸唐》所選取的故事背景有些“小眾歷史”，但中華五千年的偉大不恰恰就是那一個(gè)個(gè)令人動(dòng)容的“片段”所組成，在那些片段中的人們不是每一個(gè)都可以被后人所知曉并傳唱至今，但他們所承載的家國(guó)情懷即便在千年之后依然令人動(dòng)容。

既然3A游戲圈子已經(jīng)不乏奇思妙想和光怪陸離之美，那么像《歸唐》這樣想要講好一件事（送信），說(shuō)好一段情（父子），承載一份意志（家國(guó)）的“村里第一個(gè)國(guó)防生”，會(huì)讓我們重新審視電子游戲該如何借助體驗(yàn)和敘事的雙向交互，讓玩家領(lǐng)略那些不曾經(jīng)歷的時(shí)代，以及那個(gè)時(shí)代之下的人們又是如何踐行著自己的信念。