南華真人莊子，天地?zé)o礙逍遙游

莊子的思想源自老子，但其風(fēng)格與老子截然不同，充滿了恣肆汪洋的想象力。莊子的言行舉止亦無拘無束，身上洋溢著一種超凡脫俗的神仙氣質(zhì)。

道家學(xué)派由老子創(chuàng)立，莊子則將其發(fā)揚(yáng)光大。老子在后世被尊為太上老君，以教主的身份備受信徒的頂禮膜拜；而莊子僅位列“四大真人”之首，被尊為南華真人。《莊子》一書亦被尊稱為《南華真經(jīng)》，在道教經(jīng)典中的地位僅次于老子的《道德真經(jīng)》。

莊子，乃尊稱也，其原名莊周，字子休，系戰(zhàn)國時期宋國蒙邑（今河南商丘東北）人士。

盡管莊周僅為漆園中的一名普通小吏，生活頗為清苦，然而其聲望卻極為顯赫。正因如此，部分諸侯有意聘請他擔(dān)任相位。楚王久仰其才智超群，亦產(chǎn)生了同樣的念頭。于是，他派遣兩位大夫作為使者，代其前往拜謁這位名揚(yáng)四海的賢士。

莊子有一位摯友名叫惠施。在魏惠王執(zhí)政時期，惠施擔(dān)任魏國的相國。某次，莊子前往魏國探訪他，卻有人向惠施進(jìn)言：“莊子此行意在取代您的相位。”惠施聞言，心生惶恐，擔(dān)憂相位不保，遂下令全國范圍內(nèi)搜捕莊周，這場搜查持續(xù)了整整三天三夜。

后來，莊子悄然前往拜見惠施，并向他講述了一個寓言：“南方有一種鳥，名為鶿雛，乃是鳳凰的一種。鶿雛從南海出發(fā)，飛往北海的途中，若不遇到梧桐樹，它決不停息；非竹子的果實不食，非甜美的泉水不飲。有一只貓頭鷹找到一只腐爛的老鼠，見鶿雛從高空飛過，擔(dān)心鶿雛奪走它的腐鼠，便仰頭對鶿雛恐嚇道：‘嚇！’如今，您也想對我喊‘嚇’嗎？”

莊子對那些趨炎附勢、上諂下驕、賣身求榮的小人深惡痛絕。宋國有個名叫曹商的人，奉宋王之命出使秦國。臨行前，宋王賜給他幾輛車子；到了秦國后，又得到秦王的歡心，秦王贈他一百輛車子。曹商回到宋國，見到莊子，便洋洋得意地炫耀道：“像你這樣，住在窮街陋巷，生活貧困，靠織鞋糊口，我是做不到的；而取悅于萬乘之主，獲得百輛車子隨從，則是我曹商的專長。”莊子面不改色，冷冷地回應(yīng)：“秦王有病，召集醫(yī)生。為他弄破膿瘡的，賞一輛車子；為他舔痔瘡的，賞五輛車子。做得越卑下，得到的車子越多。你是為他舔痔瘡了嗎？怎會得到這么多車子？你走吧！”

莊子的生死觀獨(dú)樹一幟。常人視“死”為痛苦之事，但莊子卻認(rèn)為，生與死不過是陰陽轉(zhuǎn)換、自然交替的過程。他這種思想的萌發(fā)，據(jù)說源于一次夢中與鬼魂的對話。

有一次，莊子前往楚國，途中見一骷髏，便以馬鞭輕敲，問道：“先生是因貪生悖禮而終，還是因國破家亡遭斧鉞之刑？是因行徑不端、辱及父母、無顏見妻兒而自盡，還是在饑寒交迫中凍餓而亡？抑或是壽終正寢？”言罷，因旅途勞頓，便以骷髏為枕，安然入睡。

半夜時分，莊子夢見骷髏開口道：“聽君所言，似是辯才無礙之人。然你所言，皆為生者之累，死后則無此負(fù)擔(dān)。君欲聞死后之狀乎？”莊子雖心有驚悸，但好奇心驅(qū)使，便答道：“當(dāng)然樂意至極！”骷髏遂言：“人死之后，上無君主之壓，下無臣子之責(zé)；無四季風(fēng)霜、酷暑嚴(yán)寒，與地同壽，與日月共存。此樂連國王亦難享受！”

莊子聽后，察覺骷髏所言快樂似發(fā)自肺腑，便試探道：“若我請司命之神恢復(fù)你的形體，還你骨肉肌膚，送你回至父母、妻兒、故鄉(xiāng)朋友身邊，你可愿意？”骷髏聞言，面露難色，答道：“我怎忍棄此世間難覓之樂，重返煩惱之地？”莊子夢醒后，回味此番對話，感悟頗深。

不久之后，莊子的妻子去世了，他的摯友惠施前來吊喪。惠施驚訝地發(fā)現(xiàn)，莊子不僅沒有流露出一絲悲傷，反而坐在那里，敲著盆子唱歌。惠子心中不禁感嘆，這位老友實在太缺乏常人的情感了。俗話說“一日夫妻百日恩”，即便不提“百日恩”，也不該在妻子剛?cè)ナ馈⑹俏春H，如此鼓盆而歌，實在有悖常理！惠子憤怒地質(zhì)問：“你的妻子為你生兒育女，如今老去離世，你不哭泣也就罷了，怎么還能敲著盆子唱歌？這未免太過分了！”

莊子平靜地回答：“你說的并不完全對。她剛?cè)ナ罆r，我怎能不感到哀傷？但細(xì)細(xì)思量，她最初本是無生命的，不僅沒有生命，甚至連形體和氣息也沒有。在冥冥之中，氣聚而成形，形變而有生命，如今又回歸于死亡。這種生與死的循環(huán)，就如同春夏秋冬四季的更替。如今，她安息于天地之間，寧靜安詳，而我卻在這里悲泣，豈不是不通達(dá)生命真諦的表現(xiàn)嗎？因此，我選擇不哭。”

惠子哪里知道，莊子這番振振有詞的言論，其實是源于一場夢境的啟示。

莊周追求的是一種無君無臣、純粹自然、無拘無束、自由自在的理想生活。他所描繪的理想人格，充分展現(xiàn)了他對絕對自由精神境界的向往。在《逍遙游》中，他寫道：“在遙遠(yuǎn)的藐姑射山上，住著一位‘神人’。他的皮膚如冰雪般晶瑩，風(fēng)姿似少女般柔美；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，駕飛龍，遨游于四海；他的精神凝聚于內(nèi)，絲毫不受外界干擾。”而在《大宗師》中，他描述的“真人”登高不懼，入水不濕，烈火不熱，冰河不寒，迅雷震山、暴風(fēng)蕩海亦不能使其驚懼。這“神人”與“真人”，正是莊周心中理想的完美人格。

一天，莊周夢見自己化作一只蝴蝶，輕盈自在地翩翩飛舞，心中充滿無盡的快樂，全然不知自己竟是莊周。不久，他從夢中醒來，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己原來是莊周。他陷入深深的沉思：究竟是莊周在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中化作了莊周？他思索著：莊周與蝴蝶之間必然存在某種區(qū)別。然而，莊周與蝴蝶的相互轉(zhuǎn)化，實則象征著物我界限的消弭，是物我交融的至高境界。他所追求的逍遙游，正是摒棄雜念后，讓思想在無垠的心靈世界中自由馳騁、翱翔的境界。在現(xiàn)實世界中，他多么渴望能像蝴蝶那般無拘無束、隨心所欲地在自然天地間翩躚飛舞！

《莊子》大體上繼承了《老子》的學(xué)說，但亦不乏獨(dú)到見解。與《老子》相似，《莊子》認(rèn)為世界的本源在于“道”。那么，“道”究竟是什么呢？“道”超越時空，既無始亦無終，遍及宇宙各處；然而，它無聲無息，無形無質(zhì)，人們無法通過感官直接感知，唯有憑借神秘的直覺方能體悟。這種關(guān)于“道”的學(xué)說，被后世道教繼承并發(fā)揚(yáng)光大，成為道教的核心思想。

莊子以其深邃的思辨、精妙絕倫的論述和氣勢磅礴的奇言，啟迪了后人的智慧。莊子的精神理念在后來的道教神仙思想中得到了傳承與發(fā)揚(yáng)。