豳風(fēng)悠悠，飛鴻翩然。人文三水，曠古姜嫄。仰首古華夏，有鳳凰自東而來，跨黃河，渡渭水，飛越子午嶺，盤旋黃土溝壑上，石峰古松蔭于河空，日月璀璨幸此花容。望碧穹下，銀帶玉水川流不息，玉水曰汃河，百鳥戲蝶，桃果垂跌；七泉跌宕涌，匯脈游龍。《詩經(jīng)》頌云：周族先祖公劉，開疆拓土，馌彼南畝，耕種繁衍，國名曰豳。七月在野，八月在宇；七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。于是乎，鳳與凰見此地彩云色煥，鳥脆泉窾，柳垂桃艷，翠谷含煙，祥和可端，仙禽便于鳳凰山、翠屏山棲息筑巢。周時(shí)設(shè)邑，秦代置縣，旬邑是也。

巋然，立于石門山高峰，旬邑縣城盡攬目野，瞻覽對(duì)面鳳凰山，婉如兩只鳳凰棲于山上，振翅欲飛，楊榆枝盛，梧桐軒轅。往下瞰，河聚湖，湖亭望水，白鷺梳絲戲流鶯。濱植柳，堤上海棠紅。漫步縣城四街八巷，春夏果樹飄香，川道上櫻花爛漫，河灘上裙帶飄逸。灘上修貢臺(tái)，臺(tái)上一座寶塔矗立于汃河北檻，譽(yù)名 “泰塔”。 此塔位于八卦中之泰位，喻義“國泰民安”，適此地鐘靈毓秀，善風(fēng)善水，故稱泰塔耳。

旬邑泰塔，位于陜西省旬邑縣旬邑中學(xué)院內(nèi)。高五十三米，直徑一十二米，建筑面積一百四十四平方米，樓閣式青黛磚塔結(jié)構(gòu)塔體。共七層八棱，二十四孔窗洞，五十六只風(fēng)鈴隨風(fēng)共鳴，鐵鑄龍昂首嘯天、人物雕像栩栩如生。塔內(nèi)有旋轉(zhuǎn)木質(zhì)樓梯可至塔頂，放眼四塬，黃土厚天，泰霞飛煙，書生朗朗，歌聲流轉(zhuǎn)。泰塔寶塔，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

泰塔，原名寶塔。《關(guān)中勝跡圖志》載：“寶塔寺” 在三水縣東門外，有塔高十五丈，七級(jí)八角。二十四窗，甃砌甚工。又索旬邑縣志載：唐吐蕃入寇，塔經(jīng)火焚，積久損傷，遂東斜。而民間傳泰塔建于北宋嘉佑年間者居多，即公元一0五九年，確亦有文獻(xiàn)記載。然年久失記，具體始建年月難以考證。余以為：佛教在大唐已盛行成風(fēng)，此時(shí)大唐于都城長安周邊興建寺院甚多，泰塔始建于唐更在情理中，或當(dāng)時(shí)有寺無塔，或當(dāng)時(shí)寺毀塔存。七級(jí)浮屠，為一邑勝觀。昔人周崇雅有《寶塔凌空》詩題記：“玲瓏金剎跨豳陽，七級(jí)芙蓉舍利藏。風(fēng)雨翠屏形突兀，云霞白色鏡蒼茫。

歷史滄桑，塔體逐漸傾斜，成為中國西部 “比薩斜塔”。各級(jí)政府、專家、百姓因此十分擔(dān)心塔會(huì)倒塌，隨積極采取保護(hù)措施，多次勘察、修復(fù)、校正、糾偏，加固，施以工程。目前泰塔基本處于穩(wěn)定狀態(tài)。

巍巍泰塔，寓意文塔。云朵護(hù)塔，彩霞綻蓮。校歌笑語，塔鈴迢遠(yuǎn)。旬邑中學(xué)前身為清乾隆時(shí)期的石門書院，創(chuàng)建于一七七一年，一九五八年改為中學(xué)。名師薈萃，學(xué)子莘莘。前有劉漢文、辛嘉瑞、蒲允值、魯學(xué)信等先生掛帥，仁心格致，矢志督學(xué)，德厚流光，高情遠(yuǎn)致。后有李政濤、秦秀麗等名師嘔心瀝血，鍥而不舍，精心育苗。樹木樹人，百年流芳。大批的學(xué)子奮發(fā)蹈厲，立志成仁，深山飛金鳳，鯉魚跳龍門，大批優(yōu)秀人才奔赴大河山下，江南江北，成為祖國棟梁之才。塔鈴響渭北，桃李滿天下。孔壇杏門，因材施教育英才；古韻今聲，泰塔學(xué)苑譜華章。塔院拾翠，桃溪下自成舟；月夜苦讀，文魁展弓射牛斗。泰塔學(xué)第，因此頭角崢嶸，名揚(yáng)關(guān)中關(guān)外。

走進(jìn)旬邑中學(xué)院內(nèi)，泰塔古樸典雅，宏偉壯麗，巍然屹立，擎天一柱，直插云霄。塔納祥氣，勢(shì)吞八方。七層八棱，步步高升。塔檐翹翼，轉(zhuǎn)角繞軸。青石扎根，塔身玲瓏。外端雕鑿成螭首，龍生九子，左右盤螭。螭首嘴里"吐"出鈴鐺，五十六只銅鈴，每逢春風(fēng)秋雨，塔鈴悅耳，桃李爭妍，真乃人間之勝景也。春來柳盈盈，燕子呢喃躍塔尖；秋去楓萋萋，學(xué)生惜別情牽牽。昔日同窗月伴塔，游子天涯系塔峰。人影不知照何處，泰塔依舊笑春風(fēng)。

嗟呼！繼往開來，登泰塔望遠(yuǎn)而感喟，依天山沐雪而自豪。登塔作賦，十里桃花憶少年；依峰歌兮，鳳凰山上追幽夢(mèng)。嘆泰塔之浩然，追時(shí)代之風(fēng)輪，快哉也！

（文/杜興華）

藝術(shù)家簡歷

杜興華，筆名大漠雄鷹。籍貫陜西旬邑，新疆烏魯木齊市人，著名詩人、作家、企業(yè)管理專家。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中華散文學(xué)會(huì)會(huì)員，全國首批智庫專家成員。央視《榜樣力量》特邀嘉賓，簽約詩人。

藝術(shù)風(fēng)采

七律四章·人民日?qǐng)?bào)七秩詠

一、肇創(chuàng)

戊子烽煙孕煒煌，燕山星火鑄宏章。

察冀椽筆合魯豫，領(lǐng)袖真金題赤旸。

暗夜明燈昭九域，洪鐘勁語喚蒼茫。

雄文揭曙新華夏，血薦軒轅第一槍。

二、躬行

移鼎京華續(xù)錦章，工農(nóng)并進(jìn)寫滄桑。

田疇土改翻新史，廠礦機(jī)鳴奏凱揚(yáng)。

開放春雷驚海岳，改革號(hào)角沸城鄉(xiāng)。

倡廉反腐清風(fēng)勁，玉宇澄清正氣彰。

三、鑄魂

黨性為魂定鼎梁，民心作礎(chǔ)立蒼黃。

融媒煥彩潮頭立，端網(wǎng)飛聲寰宇揚(yáng)。

十體崢嶸連宇內(nèi)，億民翹首望圭璋。

海外版?zhèn)髦袊?，五洲共仰漢唐光。

四、圓夢(mèng)

七五春秋肩巨任，革新?lián)P善龍角昂。

黨心民脈同心跳，椽筆如椽正氣揚(yáng)。

筆刻山河凝浩氣，墨融時(shí)代繪新妝。

千帆競(jìng)渡潮頭闊，萬象歸心赤幟飏。

且看今朝揮巨擘，清風(fēng)漫卷繪華章。

《詩注（二十四孝經(jīng)）》

夫孝道者，乃中華文明之根脈，倫理道德之核心也。自上古以降，華夏兒女崇孝悌、重人倫，此風(fēng)綿延數(shù)千年而不絕。觀夫《二十四孝》故事，雖歷經(jīng)歲月淘漉，然其彰顯之孝德精神，至今仍熠熠生輝，如北斗之引航，燭照吾輩心靈。

余年少之時(shí)，嘗聞《二十四孝》諸般典故，或?yàn)樗粗屎裥┧?，或?yàn)辄S香之扇枕溫衾而動(dòng)，亦為楊香之扼虎救父而嘆。及長，深覺其故事雖感人至深，然以古文載之，于今之世人，尤其少年學(xué)子，或有隔閡。若能以詩詠之，輔以注釋，必能使古孝德煥新彩，更易傳揚(yáng)于世。

于是乎，發(fā)愿作《詩注（二十四孝經(jīng)）》。每得一孝事，必先細(xì)研其本末，揣度古人之心境，而后以詩筆繪之。詩求淺白而意深，注重詳實(shí)而理明，冀以寥寥數(shù)語，勾畫出孝子之形神，闡釋其孝行之真義。如寫 “孝感動(dòng)天?舜”，以 “仁義禮智君子禪，千慈百善孝為先” 起筆，既點(diǎn)出孝之尊位，又贊舜之品德；“親父繼母常加害，縱火燒倉井下填。事后舜卻不嫉恨，恭順父親對(duì)弟寬” 數(shù)句，簡筆勾勒其遭際與胸懷，末以 “孝行感天情動(dòng)帝，厲山耕種大象轅。百鳳礪喙幫除草，帝堯送女更讓賢” 收束，既述其事，亦彰其果。注中則補(bǔ)敘《二十四孝》原文，釋明背景，使讀者知其然更知其所以然。

或有人言，《二十四孝》中，或有與今之倫理迥異者也，如 “埋兒奉母” 之類。然吾以為，讀古人之孝，當(dāng)取其精神之實(shí)質(zhì)，而非拘于形跡之末節(jié)。其敬老愛親、勇于擔(dān)當(dāng)、至純至善之魂，實(shí)乃跨越時(shí)空之瑰寶。今之注詩，亦欲引導(dǎo)讀者以辯證之眼觀之，取其精華，去其糟粕，使孝道精神在新時(shí)代煥發(fā)出更蓬勃之生命力。

孝為中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。筆者據(jù)此以詩歌形式評(píng)注。

今此為《二十四孝經(jīng)》以詩歌作注，愿能為傳承孝德略盡綿力。冀讀者展卷之際，能感孝悌之風(fēng)拂面，悟人倫之理入心，于日常生活中，以孝為本，行孝于微，推己及人，使家庭和樂，社會(huì)祥和，此吾之至愿也。

（文/杜興華）

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