作者：辛會珍 編輯：馮曉暉

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《大清一統志》九江府陵墓篇記載：“周元公墓，在德化縣西栗樹嶺南”；九江府古跡篇記載：“光風霽月亭，在廬山麓濂溪書院內”；九江府祠廟篇記載：“濂溪祠，在德化縣廬山之麓”。明正統初，御史徐杰、副使焦宏即書院故址改建為祠，肖像其中。這里的濂溪祠和濂溪書院是一處地方的兩種叫法，都是指北宋理學開山鼻祖周敦頤家宅所在地濂溪書堂。至南宋，濂溪書堂建有“光風霽月亭”。宋代德化縣西栗樹嶺南，即今九江市濂溪區蓮花鎮譚畈村濂溪公園周元公墓園所在地。走進墓園大門，過蓮池，沿階而上，半山右側也建有“光霽亭”，同樣取光風霽月之意。

作者 2025年6月 攝于九江市濂溪區濂溪公園

一、朱熹罷官拜別地：“北度石塘橋，西訪濂溪宅。”

淳熙八年（1181年）三月二十七日，南宋理學家朱熹從南康知軍離任，當晚即出南康城，開啟十天的廬山山北之旅。清乾隆刻本《廬山志》記載，此次出行他先后宿羅漢、宿白鹿，登黃云觀、度三峽、窺玉淵、憩西澗、飲西原，后宿臥龍，過開先，后宿歸宗、宿湯泉，入康王谷觀水簾，后宿景德觀，到圓通寺后宿廣福庵，再到錦繡谷，后一路下山至東、西林寺，再到太平宮。

至四月六日，也就是山北游歷的最后一天最后一站，他率一眾弟子十一人到濂溪書堂拜謁周敦頤遺像，為學生宣講“太極圖義”，周敦頤的后人設宴于光風霽月亭。四月七日“東度湖口而歸”，登船離開九江。《廬山志》“朱文公熹山北紀行十二章章八句并序”記：“北度石塘橋，西訪濂溪宅。喬木無遺株，虛堂唯四壁。竦瞻德容睟，跪薦寒流碧。幸矣有斯人，渾淪再開辟。平生勞仰止，今日登此堂。愿以圖象意，質之巾幾傍。先生寂無言，賤子涕泗滂。神聽儻不遺，惠我思無疆。”

國學大師錢穆在《宋明理學概論》中評價朱熹：“他不僅是南渡一大儒，宋以下的學術思想史，他有莫可與京的地位。后人稱之為‘致廣大，盡精微，綜羅百代’，他實當之而無愧。”錢穆又評價朱熹在宋學上的另一大貢獻，在于他為宋學建立了一個新傳統，確認了周敦頤上承孔孟、下啟宋明理學的崇高地位。朱熹對周敦頤的至高敬仰，從他離開九江最后一站拜謁濂溪書堂便可看出。朱熹曾有《像贊》道出了周敦頤的人格和精神：“道喪千載，圣道言湮。不有先覺，孰開后人？書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。”

濂溪書堂是周敦頤建于北宋年代的家宅，明萬歷刻本《周子全書》年表記載：“先生嘗寓潯陽，愛廬山之勝，貧不能歸，遂卜居其下，因溪流以寓故鄉之名，筑室其上，名曰濂溪書堂，示不忘父母之邦之意。”濂溪書堂附近有石塘橋，周敦頤晚年寫有《石塘橋晚釣》一詩。朱熹此次拜謁濂溪書堂亦是“北度石塘橋，西訪濂溪宅”。《廬山志》“山北自三山澗至南湖觜圖”記有濂溪祠、周元公墓和石塘橋的位置。

《廬山志》-山北自三山澗至南湖觜圖

二、朱熹論道之“江州重建濂溪書堂記”

周敦頤最重要的理學著作包括《太極圖說》和《通書》。《宋史·道學本傳》記載：“至宋中葉，周敦頤出于春陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。”朱熹早年師從李侗，得“道南學派”之傳。中年到潭州，與“湖湘學者”中的后起之秀張栻論學，開始關注“太極”。后終其一生多次親自編訂周敦頤的著作，并為之注釋，著有《太極解義》和《通書解義》，在濂溪書堂講學太極，即出自他本人著作，可見其對周敦頤學說傳承之不遺余力，極具苦心。

朱熹也是史上第一次旗幟鮮明地將周敦頤列為“道統”傳人，即以周敦頤接續孔孟“道統”，而傳之二程，其后朱熹弟子黃榦、陳淳等人，亦以周敦頤、二程、朱熹為宋代理學“道統”之主干，周敦頤位居北宋諸儒之首。這一“道統論”對宋代以后理學的“道統”敘事產生了重大影響，成了理學諸儒的共識，迄宋元明清四代而不變。濂溪公園內重修的濂溪墓墓碑上，也刻有“道脈”二字。

淳熙四年（1177年），江州太守重修濂溪書堂，明刊本《朱熹文集》收錄了朱熹應邀所作的《江州重建濂溪書堂記》，其詳細論述了“道統”觀點。在他的論述中，《太極圖說》和《通書》是理學形成的“根極領要”，即綱領性文獻，北宋儒學也是從周敦頤開始才接上了孔孟的“道統”，因而周敦頤的貢獻超越漢唐諸儒，逾越二程，幾乎是與孔孟同等重要的人物。

原文節選：“道之在天下者未嘗亡，惟其托于人者，或絕或續，故其行于世者，有明有晦。是皆天命之所為，非人智力之所能及也。……蓋自周衰，孟軻氏沒，而此道之不屬。更秦及漢，歷晉隋唐，以至于我有宋，藝祖受命，五星集奎，實開文明之運，然后氣之漓者醇，判者合，清明之稟，得以全付乎人。而先生出焉，不由師傳，默契道體，建圖屬書，根極領要。當時見而知之，有二程者，遂擴大而推明之，使夫天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，莫不洞然畢貫于一，而周公、孔子、孟子之傳，煥然復明于當世，有志之士，得以探討服行，而不失其正，如出于三代之前者。嗚呼盛哉！非天之所畀，其孰能興于此。”

錢穆評價周敦頤的理論，稱其并不重在純思辨的說明上，而更重在如何見之于行為與實踐，所以他才極細密地指示出一套修養方法來。這一種修養，也不是專為解決自己問題，專做一自了漢。評價其為儒學之正宗。

《宋濂溪周元公先生集》-太極圖

三、朱熹 “書濂溪光風霽月亭”

讓我們再回到朱熹拜謁濂溪書堂，周敦頤后人設宴光風霽月亭的那個夜晚。那晚朱熹應周敦頤后人之邀，還欣然提筆撰寫《書濂溪光風霽月亭》以記其事：“淳熙八年，歲在辛丑，夏四月六日，后學朱熹、張掦卿、王沅、周頤、林用中、陳祖永、許子春、王翰、余隅、陳士直、張彥先、黃干敬再拜于濂溪先生書堂下。惟先生承天畀，系道統，所以建端垂緒，啟佑于我后之人者，厥初罔不在斯堂，用咸嘆慕，低回弗忍去。熹乃復出所誦說先生《太極圖》，贊其義以曉眾，咸曰‘休哉’。退，先生之曾孫正卿彥卿、玄孫濤設饌于光風霽月亭，祁真卿、吳兼善、僧志南與熹敬書以志。”此文亦收錄在《朱熹文集》卷八十四。

后世對周敦頤的評價頗多，《宋史》引用了黃庭堅的評語，稱茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。此評語出自黃庭堅《濂溪詩》并序，形容周敦頤有道者風范，氣象絕佳，胸中灑落，“光風霽月”即源于此。朱熹的老師南宋理學家李侗尤為贊賞黃庭堅這句話，認為此句形容有道者氣象絕佳。朱熹亦對這句話深有體會。后世濂溪祠多建有“光霽亭”，周敦頤“光風霽月”的人格魅力，歸功于他對儒學生命境界的體會和領悟。

四、世代濂溪人

周敦頤北宋天禧元年（1017年）生于道州營道縣之營樂里濂溪保（今湖南永州道縣境內），少居家鄉吟風弄月常釣游于故鄉濂溪水。嘉佑年間（約1061年）寓居潯陽期間，筑室濂溪書堂于廬山麓溪流之上。熙寧四年（1071年）任職南康軍遂定居濂溪書堂，講學書堂隨眾頗多也常釣游濂溪水。周敦頤以太極圖和通書等理論成就理學開山之祖，至南宋朱熹推崇對中國理學文化影響頗廣，南宋各地興建“濂溪祠”頗多。周敦頤的家鄉、曾經為官講學之地都留有建祠堂記。南宋乾道二年（1166年）江州軍州事兼管勸農田事長樂林栗《江州學祀濂溪先生記》云：今營道、零陵、南安、邵陽，皆巳俎豆泮宮，江獨未舉，顧非闕歟？營道即今湖南道縣，筆者2018年曾在當地見到頗多濂溪祠。

作者2018年2月攝于湖南

朱熹淳熙年間任職南康，期間在南康也建有“濂溪祠”。他邀張栻撰寫《南康軍新立先生祠記》，記載：“乃立濂溪周先生祠于學宮，以河南二程先生配。”此文也收錄在《廬山志》。周敦頤和朱熹先后任職南康，先后著書論述“無極”，南康傳承“無極”道脈。至朱熹拜謁江州濂溪書堂，題寫“書濂溪光風霽月亭”、宣講《太極通義》之時，師徒道統頂峰相會，成就一段南宋理學盛事佳話。

周敦頤生前曾對好友潘興嗣說：“吾后世子孫，遂為九江濂溪人。”

如今的濂溪墓，經盛世濂溪人修筑，墓園、花園式園林、周敦頤紀念館融為一體，人們休閑娛樂、思古踏青，流連于濂溪公園之中。仰看周敦頤大型石雕像，道家氣象，風中傳來陣陣蓮花清香，孩子們奔跑著背誦《愛蓮說》。周敦頤的“光風霽月”，他的理學之光，傲然矗立在廬山之麓，香遠益清。登臨墓旁，遠眺廬阜在望，蓮峰蒼茫：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根……引人無限遐想，宇宙無邊，哲理深遠！

作者2025年6月攝于九江市濂溪區濂溪墓

【作者簡介】

辛會珍，1969年11月出生，山西臨汾人。九江某央企從事管理工作30多年，研究員。業余喜宋史研究。