近年來，網上流傳一個所謂的歐陽詢的真跡“古文行四十一行”的說法，真是笑死人了，這明明是一件唐末時代的碑文手稿，怎么就成了歐陽詢的真跡了？

今天我就來說說網上流傳的歐陽詢書古文真跡，到底是不是歐陽詢的真跡？

首先，我們講從時代上來看，這是唐末時代的內容，怎么是歐陽詢的真跡呢？那么網上為什么要說是歐陽詢的真跡呢？

因為這件書法作品特別像歐陽詢的書風，這一點是肯定的。

但是，我們網上的一些朋友，對歐陽詢的書風以及對這件書法作品的了解，那真的是差了十萬八千里路。

網上流傳的這件作品，實際上是唐末時代后梁（907—923）禮部侍郎薛廷珪奉后梁太祖朱溫（907—912）敕為朔方節度使韓遜撰寫的生祠碑文的殘卷遺稿。應該說，碑文寫于912年之前，這距離歐陽詢至少250年了。

原來的碑上哪去了？我們不得而知，但是這個殘卷我們目前可以看到的是77行，滿行13字。全文大致估計近千字。

網上流傳的圖片，文字比較混亂，這是因為這個作品本身就有一些缺損，而且損字較多，大約缺損了33行，損字將近210個，所以，文字排列很混亂，裁掉的也不少。

但是，我們如果保持原來的殘卷樣貌，損字部分屬于損字，這是歷史缺損的，我們無怨無悔，但是，一些網文編者做圖片時，本來就有殘缺文字，再加上裁剪排列不當，弄得文句更加不通。

我們臨摹書法，文句還是要通的，如果文句不通，那是很痛苦的一件事情，殘卷缺字是另一回事了。

為此，我給大家展示的圖片可能不太清晰，但是，符合文本原貌，閱讀、欣賞、臨摹舒服多了。

那么說到這件書法作品的藝術性怎么來看待它的師法傳承呢？我講這么幾點？

第一點，它是以歐體為骨的一件書法精品。

第二點，它的書法傳承不是不是只有歐陽詢，可以說是歐系書法，包括歐陽通的書法。

第三點，這件書法作品不但豐富和傳承了歐陽詢為主體的書法風貌，同時也改造了歐陽詢，摻雜著唐代大師和二王書風的筆法，它集中了唐代大書法家的優秀傳統。

例如褚遂良、歐陽通的影子都在里面，尤其把歐陽詢的險絕，發揮到了極致。

比如墨跡中的“蔽”字，草字頭仿佛要掉下來了。

再看看歐陽詢寫的“蔽”，顯然要比

《韓遜生祠文》帖上的蔽字平穩多了，而且靈動不及。尤其《韓遜》帖的撇畫，收筆，往往加重，有隸書筆意，這也是歐陽詢沒有的撇畫筆意。

此外，還有二王蘭亭序的影響，也有智永和二王體系的書法都對這件書法作品產生了重要的影響，所以我們不能孤立的看作是歐陽詢的書法，更不能看作是所謂的歐陽詢的真跡。

最后，這件書法作品是怎么來的呢？我簡單說說。

作為敦煌遺書，當然都出自于敦煌藏經洞，但是，這個洞在最不應該打開的年代，卻被一個叫王圓箓的敦煌和尚給發現了，雖然王圓箓幾乎是個文盲，但是，面對如此巨量遺書，他也非常擔心滋生殺身之禍，因此王圓箓屢次上報官方這個重大發現，但是，沒有得到官方有力的重視，于是王圓箓為了慘淡經營莫高窟，不得不出賣這些無法估量的遺書，這其中就有《薛廷珪撰潁川郡王韓遜生祠文》這件遺書。

1910年法國漢學家伯希和到達敦煌后，用并不合理的 500 塊大洋就帶走了滿車滿車的經卷古籍而歸。其中就有楷書手卷《薛廷珪撰潁川郡王韓遜生祠文》殘卷，后被法國國家圖書館收藏，編號為 P.5043。這段中國歷史不能把握在自己手中屈辱歷史，令人扼腕嘆息。

但是，隨著祖國的和平崛起，敦煌遺書已經不是誰擁有問題，而是作為世界文化遺產，是如何分享文化價值的問題。

2015年，法國國家圖書館將電子版“敦煌遺書”悉數分享給中國國家圖書館數據庫，這件千載難得的敦煌遺書《薛廷珪撰潁川郡王韓遜生祠文》自然也在其中，又成為我們共同學習和研究中國歷史文化的寶貴資料了。

經過中國專家的進一步考證研究，所謂“敦煌遺書歐陽詢楷書真跡”或“歐陽詢古文四十六行”手卷是不正確的說法，中國國家圖書館的定名是《薛廷珪撰潁川郡王韓遜生祠》，因為此殘卷的文字內容是后梁禮部侍郎薛廷珪奉敕為朔方節度使韓遜撰寫的生祠碑文。

從書法角度看，《韓遜祠》殘卷雖然無頭又無尾不是完整的全文，應該說還是保存了原文的絕大多數文字，現存文本77行，滿行13字。

在敦煌遺書里邊，有大量的書法文稿是當時通用漢字的書寫，也就是說比較大眾化的書法。

但是，《韓遜祠》這件書法作品的藝術性和品位是比較高的。

從藝術性上來講，它師法高古，學的是二王和唐代大書法家歐陽詢、褚遂良諸大師，比如說，他寫的點，就根本不是歐陽詢的那種，他寫的勾也不是歐陽詢的勾法。

所以，我們不能簡單的看作是歐陽詢的書法。

《韓遜祠》殘卷這件書法作品還有一個重要的特點，就是它的接筆處理的非常緊密而精彩。

我經常講書法的四法三筆，其中“起筆、行筆、收筆、接筆”就是書法的兩個結構，也就是筆畫的結構和字體的結構。

從筆畫的結構上來講，是由起筆、行筆、收筆來完成的筆畫，它的結構就是由起筆行筆收筆完美組成的。

從字體的結構上來講，是要通過一個筆畫和一個筆畫的呼應關系來完成，也叫做用接筆來完成的。這就是我講的書法有兩個結構，一個是筆畫的結構，一個是字體的結構。

那么，字體的結構，就需要接筆來來完成，那么《韓遜生祠文》這件書法作品在接筆的處理上是出乎人的意料的緊密精彩的，我們看一個簡單的圖畫就可以知道，例如這個“觀”字：

兩個口子，下面寫“隹”字部的一撇時，巧妙地穿插于口字的下面，而左邊口的一豎，寫的比較長，似乎為這一撇留下了一個穿插的位置，這樣寫的作用是把一個字寫的嚴密緊湊，我們再看觀字右邊的“見”，寫“見”字的時候，第一個豎畫和左邊的口相接，寫橫折的時候，又和豎畫是虛接，這樣的接筆方法既有虛又有實的用筆藝術，在“觀”字的每一筆一畫都體現得淋漓盡致。

再看最后“書”字中間一豎和第二橫，上面的一豎和下面的一橫虛實得當，靈動有感，而不是寫的那么的死，筆筆活筆筆都有虛有實，這是《韓遜生祠文》這件書法作品值得玩味的地方。

所以學習這件書法作品，我們除了注意它的筆法之外，對于它的接筆的學習更應該看到它具有蘭亭序中的那種特點，就是毛筆尖先觸紙，然后鋪毫，再把筆意筆勢展開，例如“愚”字上部豎畫橫折起筆，都是衄鋒起筆，毫芒飛動。

“有”字月豎畫起筆毫芒微微露出撇畫，所以它的起筆往往用的是蹲鋒或者是衄鋒，這都是巧用接筆的藝術。

我們學習和欣賞的時候，一定要注意墨跡作品的基礎用筆，才能體會到它的精華所在高下之不凡。

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