最近有朋友轉來一條視頻，說有人批判“冒充回族開清真餐廳”，認為這是一種道德底線的崩塌，是對少數民族文化的不尊重。

看完之后，說實話，我很震驚，但不是被這個所謂的“行為”震驚，而是被這種邏輯驚到了。

這里需要先板正一個概念：其他民族能不能開和“冒充”其他民族開，是兩回事兒。

比如誰都能乞討，但“冒充”殘疾人祈禱就是欺騙了！但是，顯然視頻陳述的不是冒充這個意思，而是非回族不能開清真餐廳。如果，連開一家清真餐廳也得看“民族出身”，那我們真的離“身份原教旨主義”不遠了。

一、清真餐廳≠民族特供

我們先把邏輯厘清。

所謂“清真餐廳”，其“清真”代表“清真食品”，后者的定義非常關鍵。這里有個時間節點，那就是2016年5月31日。

2016年5月31日之前，中國的清真食品暗中與伊教、與特定民族捆綁，變成了伊教與特定民族壟斷了清真食品的生產、經營和解釋權。

2016年5月31日那一天，國家民委對清真食品做出了群眾飲食習俗的權威界定，雖然沒有明示具體怎樣的食品算清真食品，但是對清真食品做了排除法定義：第一，不是符合伊教教義的食品；第二，不是與特定民族捆綁的食品。

所以，現在的清真餐廳或清真食品，就是一種群眾飲食習俗，群眾想怎么定義都可以，只要不違反國家民委的界定。既然是群眾說了算，自然不可能被回族或其他特定民族壟斷。

這是最基本的市場邏輯，也是現代社會的常識，也是宗教中國化最重要的里程碑之一。

二、誰在“消費”身份標簽？

視頻里講的是“冒充回族開清真餐廳”，但它真正批判的，不是食品安全、不是宗教侮辱，而是一種對“身份歸屬”的越界——好像“清真”這兩個字，只能被特定民族“持有”。

這背后其實是一種越來越普遍的“身份化傾向”：你不是這個群體的，就別碰我們的文化、別來經營我們的東西，否則就是“冒犯”。

聽起來是保護少數群體，其實是變相地給“身份”建了一堵墻，一堵誰也別想跨越的墻。

試想：非漢族能不能開中餐館？不是藏族就不能賣酥油茶？海南人不能做新疆大盤雞？一個美國人學二胡，是否“文化挪用”？照這種邏輯推演下去，我們所有人遲早都會被框進“文化牢籠”里，誰也別想自由流動。

清真餐廳和清真食品，不是宗教儀式，而是市場供需——誰做得好，誰就能生存。清就做到清潔衛生，真就做到真材實料，這是最基本的要求，還要再加上美味可口和價格合適，就能在市場上立足，不需要扯其他概念。

三、真正該警惕的，是以清真壟斷市場的思維

批判“冒充回族不能開清真餐廳”，本質上是把群眾飲食習俗轉化為市場壁壘，一種變相的“軟壟斷”。

抱歉，這是公開的民族身份歧視，是在破壞中華民族共同體意識。

如果說以前大家礙于敏感不愿點破，現在必須說清楚：這是利用狹隘的民族主義搞身份特權，違反《憲法》第4條之各民族一律平等，是對社會公平的破壞。

真正的清真，不是用來排斥他人的，而是服務人民群眾的，與民族和信仰無關。

讓人民群眾滿意的清真食品，就是陽光大道；排斥人民群眾的清真食品，只會自取滅亡。

“非某族不能開清真餐廳”這種說法，看似保護少數群體，實則煽動對立、制造封閉。

每一個民族都有權利參與市場，每一個中國人都有經營飲食的自由。只要你守規則、講良心，哪怕是漢族人開清真餐廳、維吾爾人做日料、白族人炒韓餐，這都不是問題。問題在于有沒有依法、誠信、尊重地做事，而不是你是誰、你從哪來。

請不要再讓身份成為市場的邊界，也不要把文化標簽變成輿論的鐐銬。

我們要為理性發聲，也要為公平發聲。

如果你看到這樣的言論，別猶豫，點個舉報，不是因為它“冒犯”，而是因為它“誤導”。

這才是真正對清真食品的尊重，也是對這個國家現代文明的守護。

（完）