編者按

2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

從2010年9月創立至今，尼山論壇匯集全球專家學者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會普遍存在的問題、為人類文明的未來發展貢獻智慧，正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺、凝聚人類文明共識的重要紐帶。

當下，全球政治沖突頻發、各國之間經貿壁壘陡增，不同文明之間的對話顯得尤為迫切。

本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關系與全球現代化”，并設置了“文明的起源與未來發展”“儒家文化的世界意義和時代價值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現代化進程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會發展”“人工智能發展與人類文明走向”等多項分議題。

這個世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結合本次論壇的主題和各項分議題，經濟觀察報采訪了來自不同國家和地區的學者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

經濟觀察報記者 鄭明珠

復旦大學政黨建設與國家發展研究中心主任、教授鄭長忠，長期深耕家庭形態與社會發展研究領域，他憑借深厚的學術積淀與敏銳的現實洞察力，從政治學、社會學等多元視角剖析家庭與國家、文明的內在關聯，其研究成果為理解社會變遷與家庭功能演變提供了重要理論支撐。

在2024年尼山世界文明論壇上，鄭長忠提到，家庭作為社會的基本單元，是推動文明誕生和發展的重要力量，承載著文化傳承、身份塑造和情感支持等功能。在現代化進程中，家庭形態發生了顯著變化，但其在文明建設中的基礎地位依然重要。

鄭長忠強調，家庭通過“人的自我生產與養育”，成為觀念傳承與技能訓練的核心載體。例如，“孝悌”觀念在現代家庭中，雖擺脫了傳統家庭權力結構，但仍以親情關懷、親子陪伴等柔性方式延續價值內核。現代家庭文化傳承面臨“傳承什么”的命題——需創造性轉化傳統文化，而非簡單復刻。

在2025年尼山世界文明論壇召開前夕，經濟觀察報采訪了鄭長忠。

經濟觀察報：你在去年的尼山論壇中提到家庭形態在現代化進程中的作用與變化，能否具體談談？

鄭長忠：理解現代化進程中家庭形態的變化，需要在長波段的歷史視角中審視。人類的存續離不開兩種“生產”：一是物質資料的生產——為解決生存所需的衣食住行；二是人的自我生產——為實現族群延續，同時推動人的成長發展及相應的生活構建。在古代社會，家庭同時承載著生產與生活的雙重功能，在與自然抗爭的過程中，需要大量人口協作，這使得家庭成為生產生活的核心載體，其中，生產功能尤為關鍵。隨著現代化進程的推進，生產模式從農耕、小作坊向大規模工業生產轉型。這一過程中，物質生產的主體逐漸從家庭剝離，家庭僅保留局部生產內容。

生產的兩類屬性在現代社會出現分化——物質生產更多由經濟單位承擔，家庭則主要保留“人的自我生產” 及相關生活功能。生活內容逐漸走向市場化——從飲食到各類生活供給，越來越多的生活場所與資源由社會提供，促使部分生活功能“外部化”。伴隨這一趨勢，家庭承載的社會職能較傳統時期顯著縮減。由此可見，現代化進程確實深刻重塑了家庭形態。

經濟觀察報：家庭形態在文明建設中處于什么基礎地位？涉及哪些方面？

鄭長忠：文明的傳承涉及經濟、政治、社會、文化、生態五大建設，這五大建設不斷累積與傳承。隨著生產力發展，文明內容也會發生新變化。

我認為家庭形態在文明建設中的基礎地位體現在：五大建設中的基礎性內容都必須由家庭來承擔，只是在不同的歷史條件下，家庭承擔的方式有所差異——有的是直接傳承，有的是通過父母協助完成。因為家庭具備一項關鍵功能，即人的自我生產與自我養育。因此，五大建設中的諸多觀念、基本做法及內部關系，都需要通過家庭來傳承和訓練。人在成長之后要參與文明建設，在成長之前則需先掌握相關的知識與技能，所以家庭在整個文明建設進程中具有基礎性地位。

經濟觀察報：你曾提到，現在家庭形態呈現小型化、代際離散化、婚姻延遲化，這些特征是否會對家庭的文化傳承產生深層次影響？

鄭長忠：家庭作為人類組織自身的一種方式，必然與社會發展形態相匹配，其演進始終與文明進程同頻共振。

生產功能大規模外移是家庭小型化的核心動因。傳統超大型家族以血緣為紐帶形成剛性組織體系，承擔農耕時代的生產生活職能；而在現代化推動下，這種體系從古代的局部解構走向徹底分化，先是演變為獨立核算的核心家庭，后因計劃生育政策、生育觀念轉變等多重因素，進一步縮小為“夫妻+ 1—2孩”的結構，這是兩步遞進的小型化過程。

代際離散化本質是現代化的產物。現代社會的人口跨地域流動，使子女與父母分居成為常態。婚姻延遲化則與教育成本攀升、學業周期延長、個體發展積累需求、婚戀觀念變化及匹配難度增加等因素密切相關。這些現象的本質是現代化進程中經濟、政治、社會、文化等多重因素共同作用的結果。

從文化傳承的具體維度來看，現代家庭的文化傳承并非對古典傳統的簡單復刻，而是涉及“傳承什么”的命題——是傳承全部古代文化，還是萃取優秀傳統并推動其創造性轉化？以“孝悌”為例，傳統家庭中，基于“三綱五常”的剛性權力結構已發生改變，但“孝悌”內核以柔性方式延續，即便祖孫分居，親情關懷仍傳遞著“孝”的觀念；父母通過親子陪伴，延續“尊老愛幼”的價值內核。

在關系網絡層面，橫向親戚關系（如表兄弟輩）因代際離散而弱化，但新型情感共同體正在形成。年輕人更依賴朋友群的情感支持，同時通過社區、學校等社會資源完成對子女的教育，這是對現代社會的主動適應。

因此可以說，影響是客觀存在的，但需辯證看待。既要承認時代進步帶來的變化，也要看見其中蘊含的建構功能——這是正反兩面并存的現實。

經濟觀察報：儒家倡導“修身齊家治國”，“齊家”是關鍵環節，但近些年結婚率創新低，有觀點認為這會導致家庭邏輯斷裂，你如何看待？

鄭長忠：從宏觀角度來看，我依然認為這個邏輯沒變。“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯本質上強調家庭在社會傳承與治理中的基礎作用，這一功能的內核并未改變。不過從微觀趨勢和長遠發展來看，確實需要關注家庭結構的變化。如果單身現象持續增多，部分人終身不組建家庭，待其父母離世后，這部分個體便不再屬于傳統意義上的“家庭”范疇，“齊家”的功能自然無法作用于他們。

當獨身群體規模擴大，可能會從數量和結構上削弱家庭作為國家治理微觀載體的功能，但這并不意味著家庭功能本身被解構——畢竟只要多數人仍在組建家庭，家庭的社會功能就依然存在。這里需要先明確討論的前提：我們的分析始終基于“人類社會存在家庭”和“生物性人類延續”的基礎。如果所有人都拒絕成家，幾代之后人類消亡，討論家庭功能自然失去意義；若未來社會徹底演變為個體無家庭的狀態，國家治理的微觀邏輯也會隨之重構，但這屬于極端假設，而非當下的現實問題。因此，更重要的是思考如何引導和支持人們組建家庭，這屬于對策層面的話題，而不是單純糾結于“邏輯是否斷裂”的理論爭議。

經濟觀察報：你曾在論壇中強調多方互動對家庭建設的重要性，這幾年我們也看到一些城市在探索“家、校、社、企”四方協同，在這類協同機制中，該如何界定各方的責任邊界？又該如何更好地發揮協同效應呢？

鄭長忠：家庭建設是文明結構與社會結構的基礎環節。從宏觀層面看，國家需要在政策、制度、組織及觀念倡導上引領家庭建設；從微觀層面看，它又涉及柴米油鹽、子女教育、老人贍養等現實問題。落實到微觀主體，就需要在孩子教育、老人贍養、家庭內部協作及企業等職業共同體支持等方面形成合力。

現代社會中，家庭功能較傳統社會大幅弱化，小家庭成為主流，許多生產與生活功能已外移至社會和市場，因此社會與市場有必要為家庭建設提供支撐。具體來看，“家、校、社、企”圍繞家庭建設協同發力，表面上是各方讓渡部分資源，實則為家庭可持續發展創造條件。社會主義的邏輯并非否定資本等要素，而是強調在中國特色社會主義條件下，各方需以“共同體”思維合作，各盡其責。

那么，具體應該如何操作，邊界如何界定？我們認為，要在各方守好本職工作的邊界基礎上，根據自身資源稟賦與比較優勢創造協同條件。有時“意愿”比“能力”更關鍵——有意愿才會主動創造條件。因此，不僅要眾籌智慧與力量，更要凝聚共同的行動意愿。

經濟觀察報：當下年輕人對自上而下的說教式引導存在抵觸情緒，你在去年的尼山論壇中提到的“家庭家教家風建設工程”，如何讓年輕人更好地接納？

鄭長忠：年輕人反感說教并非新現象，而是自古以來青春期乃至青年期階段的正常叛逆心理的表現，不能因抵觸就放棄引導。從頂層設計看，注重家庭家教家風建設是國家推動的整體性倡導工作，是政策制度與組織推進的總抓手。在具體實施中，需要社會各方配合，關鍵在于“因材施教”：針對不同年齡、群體及家庭差異進行精準引導，激發年輕人的主動參與意識。如此才能讓年輕人從被動接受到主動認同，真正融入家庭家教家風建設。

經濟觀察報：如今各大城市公園存在相親角，許多年輕人傾向于通過MBTI（一種性格測試方法）等方式進行婚戀匹配，而家長往往要求“體制內優先”。這種碰撞下，中國式家庭的組建邏輯是否發生了變化？

鄭長忠：事實上，家庭婚戀觀始終處于動態演變中，這種變化既體現社會發展的時代性，也存在代際認知差異。具體表現為兩方面：一是不同時代背景下教育模式的差異；二是成年人、老年人與年輕人因生活經驗不同，對家庭、婚姻的理解存在認知與經驗鴻溝。這種觀念差異自古以來都客觀存在，尤其在現代社會快速變革的背景下，不僅代際差異顯著，人際觀念分歧也愈發普遍，這些都是正常的社會現象。

經濟觀察報：最后回到現實關切。當下許多人面臨“996”工作模式，甚至無暇顧及家庭。部分企業嘗試推行“家庭時間儲蓄賬戶”，你認為將家庭時間保障作為社會必要投資有何積極意義？除企業自主探索外，國家政策層面需在哪些關鍵領域提供制度性支撐？

鄭長忠：你提到的“四方協同”確實是解決問題的核心。家庭時間保障本質上需要社會多方力量聯動。時間保障是全球性問題——現代社會以來，西方社會曾為爭取8小時工作制而斗爭，五一勞動節的設立正是為紀念這一歷程。中國也不例外，尤其在數字化發展與企業競爭加劇的背景下，“內卷” 導致勞動時間被過度延長從而侵占家庭時間。為此，國家已出臺反對內卷的相關政策，許多企業也積極響應，如明確不允許或不倡導加班。

在落實層面，需國家政策、企業探索與社會嘗試多管齊下。例如湖北省決定在全省推行“媽媽崗”就業模式，就是地方的有益探索。對這類創新，應保持包容態度，鼓勵通過多方探索與智慧完善方案。我們期待這些探索持續推進，逐步構建行之有效的家庭時間保障體系。

（作者 鄭明珠）

免責聲明：本文觀點僅代表作者本人，供參考、交流，不構成任何建議。

鄭明珠

大消費新聞部記者 長期關注零售消費，探索并記錄產業背后的“人”和“事”。新聞線索可聯系zhengmingzhu@eeo.com.cn