作者：王偉章

雪嶺風(fēng)刀刻篆痕，秦車采藥駐寒津。

千年帝號爭疑處，猶向蒼崖問舊塵。

6月8日，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員仝濤在《光明日報》上發(fā)表了一篇名為《實證古代“昆侖”的地理位置——青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》的文章。這塊“采藥昆侖石刻”在學(xué)術(shù)界和網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)海嘯，也激發(fā)了地理昆侖的新一輪探討。不論石刻真假，本文只論昆侖詞源和演變，力圖利用這次青海發(fā)現(xiàn)“采藥昆侖石刻”為契機(jī)，在新時代構(gòu)建中華民族的“文化坐標(biāo)”，打造世界級文化標(biāo)識組成的昆侖世界級自然生態(tài)和文化旅游廊道，逐步推動自然文化遺產(chǎn)申遺方面作一些思考。

昆侖詞源的多維探尋

語音與語義的關(guān)聯(lián)。昆侖一詞的語音演變與“穹隆”“窟窿”等詞存在深層聯(lián)系。上古漢語中，“昆”擬音為kun，“侖”為run，與“穹隆”（天的形狀）形成音義關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)了先民對天地結(jié)構(gòu)的直觀認(rèn)知，更將昆侖與“天中柱”的神話意象綁定，使其成為溝通天地的神圣象征。同時，“昆侖”與阿爾泰語系中的“天”（如突厥語Kun、滿語Kundurum）存在同源可能，暗示其在早期跨族群交流中的傳播。

跨文化視角的解讀。學(xué)界對昆侖詞源存在多種假說：蘇雪林認(rèn)為其源自兩河流域的“Kurkura”，凌純聲則主張與兩河流域的“Ziggurat”（壇廟）相關(guān)；丁山、程發(fā)軔等學(xué)者則指向羌語“火山”或藏緬語“黑”的含義。這些觀點雖未達(dá)成共識，但共同揭示了昆侖作為跨地域文化符號的復(fù)雜性。值得注意的是，湘西苗語稱月亮為qela（眼月），與“昆侖”音近，暗示其可能與原始宗教中的日月崇拜相關(guān)。

神話與地理的互文。《山海經(jīng)》將昆侖描繪為“西海之南，流沙之濱”的奇幻之地，其地理特征（弱水、炎火、火山）實為先民跨區(qū)域遷徙的隱喻。《禹本紀(jì)》《淮南子》等文獻(xiàn)進(jìn)一步將昆侖與大禹治水關(guān)聯(lián)，賦予其“息土填洪”“化育名山”的文化功能，使其成為民族融合與生存實踐的象征。這種“地理神話化”的過程，將自然山脈轉(zhuǎn)化為文明起源的精神坐標(biāo)。

上述論述積淀，為近代知識分子重塑中國提供支撐。有關(guān)觀點，見拙文《“無與“侖”比：一脈相承的昆侖文化”》。

近代知識分子對昆侖的主動建構(gòu)與運用

文化根脈的斷裂與縫合。西學(xué)沖擊下，傳統(tǒng)“天下觀”崩塌，知識分子急需尋找能承載民族認(rèn)同的超時空符號。昆侖作為《山海經(jīng)》《淮南子》中的“帝之下都”，兼具地理神圣性與神話普適性，成為理想的文化黏合劑。率先引進(jìn)神話概念的蔣觀云，在他所作的《中國人種考·昆侖山》一文大量引用《史記》、《漢書》、《水經(jīng)注》等古代歷史、地理著作，《山海經(jīng)》、《穆天子傳》中的神話，以及婆羅門神話來論證“昆侖山就是喜馬拉雅山”，“西王母種族之名，是黃種的氏族”，無疑對此后昆侖神話體系的建立和華夏族起源研究有著重大的影響。

民族主義的話語需求。當(dāng)時民族主義為追溯漢族的族源，將祖先起源神話作為他們頌揚漢族在人種、文化優(yōu)越性的理論依據(jù)。在建構(gòu)“中華民族”概念大背景下，聞一多立足需跨越地域/族群差異的共同精神圖騰，將昆侖考據(jù)為“伏羲族圣地”（《伏羲考》），為“多元一體”提供上古依據(jù)。顧頡剛為代表的古史辨派提出“層累說”,剝離昆侖神話的迷信外衣，釋放重構(gòu)空間。錢穆利用文化地理學(xué),提出昆侖山脈作為“文明搖籃”的空間隱喻,并借助聞一多結(jié)合人類學(xué)+訓(xùn)詁學(xué),提出昆侖=中華文明發(fā)源地，成為抗戰(zhàn)凝聚力的符號。

這些論說，帶動了近代昆侖的符號化重構(gòu)。首先，去地理化：脫離具體地理位置爭議（如祁連山/于闐之爭），轉(zhuǎn)化為抽象精神符號。其次，意義擴(kuò)容。提出昆侖是民族精神載體，如梁啟超將昆侖的“雄渾”特質(zhì)喻為中華民族應(yīng)有之氣魄（《新民說》）。作為政治理想投射，毛澤東“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”（《念奴嬌·昆侖》）象征打破舊世界、實現(xiàn)大同的革命愿景。而由昆侖神話改編而成的《故事新編》在魯迅手中變成反抗黑暗勢力的“匕首”和“標(biāo)槍”。

昆侖從道教仙山變?yōu)楦锩ド降倪^程中，其原始宗教內(nèi)涵被選擇性遺忘——符號的“純潔化”實質(zhì)是意識形態(tài)的提純。

近代知識分子對昆侖的重構(gòu)，可以說，是一場 “傳統(tǒng)的發(fā)明”：他們從文化廢墟中揀選這一古老符號，注入民族存亡所需的凝聚力、抗?fàn)幜εc理想主義，使其成為轉(zhuǎn)型中國的精神支柱。這一實踐既彰顯了知識分子的主體創(chuàng)造力，梁啟超在《中國魂》中將昆侖山的“雄渾剛健”特質(zhì)提煉為“新民”必備品格，完成地理特質(zhì)→民族性格的轉(zhuǎn)喻。正如郭沫若《女神》中的昆侖意象：“我效法造化的精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。”昆侖成為創(chuàng)造力的本源，呼應(yīng)“破舊立新”的時代精神。有關(guān)論點，見拙文《回視與超越：昆侖神話百年研究》。

當(dāng)代啟示：再創(chuàng)造的契機(jī)

昆侖作為中華文明的核心符號，其的詞源與演變，本質(zhì)上是一部從神話昆侖到地理昆侖，再到精神昆侖的中華文明的生成史。從阿爾泰語系的“天”之詞根到漢語“穹隆”的宇宙想象，從《山海經(jīng)》的地理奇觀到現(xiàn)代民族精神的象征，昆侖始終是中華民族共同體意識的文化基因。

同樣順應(yīng)近代思潮，一個“昆侖在青海”的認(rèn)識也在不斷形成。對青海的考古發(fā)掘，獲得了重大發(fā)現(xiàn)，大大提升了青海在中華民族文化一體格局中的地位。加上“河出昆侖”論述，把中華文明最重要的母親河--黃河，與中華民族的“宇宙山”聯(lián)系起來，為中華文明源自青海找到了神奇的依據(jù)。

我認(rèn)為，追溯近代史，對青海，最有價值的是戴傳賢《新青海》雜志1933年第四卷所撰寫的卷首語，為現(xiàn)代昆侖與青海關(guān)系確定了不同于學(xué)術(shù)界的厚重基調(diào)。他說，“青海是中國民族生活的泉源地，四萬萬同胞所賴以生存之兩大河流皆發(fā)源于此。”“而青海這個地方，才真真正正是五大民族交換文明、交換血統(tǒng)的一個和平美麗的舞臺”。“中國好比歐洲么？青海便是希臘。中國好比春秋時的周代文明么？青海便是岐山”。“全中國的同胞們啊！青海的歷史任務(wù)不獨未曾終了，而且正在開始他那為五大民族交換文明、交換血統(tǒng)的和平美麗的舞臺之地位，從今日起將更加顯明更加重大”。

昆侖的近代之旅提醒我們：文化符號的生命力，在于持續(xù)回應(yīng)人類對“意義、歸屬與超越”的永恒渴求。近代這場跨越世紀(jì)的符號鍛造運動證明：真正的傳統(tǒng)不是遺產(chǎn)，而是一場永無止境的再創(chuàng)造。當(dāng)知識分子以昆侖為斧，劈開現(xiàn)代性迷霧時，他們不僅重塑了山的意義，更重鑄了一個民族在激變時代錨定自我的精神能力。見拙文《昆侖文化與中華源頭文明》。

今天，我們正全力推進(jìn)“一帶一路”，在一帶一路語境中，昆侖可重構(gòu)為亞歐大陸文明交流的象征：地理上連接西域與中原，神話學(xué)中兼容西王母（《穆天子傳》）與希臘奧林匹斯山體系，從而推動構(gòu)建起中國和世界相結(jié)合的休戚與共的人類命運共同體。

此時，建構(gòu)昆侖在青海的文化價值體系，倡議打造昆侖山國家公園，籌辦國家層面昆侖文化國家論壇，“秦始皇遣使采藥石刻”的出現(xiàn)，為擴(kuò)大昆侖在青海宣傳效應(yīng)創(chuàng)造了最大契機(jī)。