第十一章：佛學以及佛教的歷史發(fā)展體系

有了前文的基礎(chǔ)，我們現(xiàn)在來介紹和了解佛學以及佛教的歷史發(fā)展體系。我知道，有一部分人對佛學，道學，易經(jīng)術(shù)數(shù)都是不屑一顧的，認為這些都是片面的，糊弄人的。其實對于這一部分人，我不會去勸說，也不會去指摘，每個人有每個人的想法，不是說，每個人都是“瞎子”，但每個人都是有局限的。而不給“瞎子”提燈，應(yīng)該是我起碼的智慧。這就是人們常說的，不輕易介入別人的因果。也是“天雨雖大，不潤無根之草”的原因。他的心田里，沒有“道或者佛”的種子，你硬要給他嘮叨這些，這叫庸人自擾。

所以能讀到這本書的人，你喜歡這本書，我開心；你不喜歡這本書，我也開心。在介紹佛學體系之前，我講兩個故事，兩個都算是我親身經(jīng)歷的故事吧。你們?nèi)ニ伎肌?/p>

第一個故事是這樣的，一個阿姨是基督教信徒，她信耶穌。她還是總是宣傳耶穌，很多信徒在她的家里讀圣經(jīng)。至少十多年是這樣的，還給我介紹過信耶穌的好處。然而發(fā)生了一件悲劇的事情之后，她就再也沒有信過耶穌。什么事情呢？她的孩子跳樓了，她悲痛欲絕。她說：“我這樣信耶穌，但他沒有保佑我的孩子，信他干啥？”故事講完了。

第二個故事是這樣的，也是一個阿姨，算是我的客戶，她找我起過法名，那么你就懂了，她是信佛的。有一次她又來了，給她女兒問事情。我問她你最近還參加佛經(jīng)誦讀嗎？她說不了，我有點吃驚。因為她很積極的。

聊了很多，她說她不是不信佛了，只是和原來不一樣了。她說信也行，不信也行，就是她更注重生活實際了。或者說她更注重實踐了，現(xiàn)在很少參加佛教活動了，但是開始爬山了，跳廣場舞了。還問我爬什么山好一些，我給推薦了幾個山。各位，第二個故事也講完了。

接下來，我們來了解一下佛經(jīng)發(fā)展體系，先看下圖。

佛教作為世界性宗教，其發(fā)展體系和宗派形成體現(xiàn)了跨文化傳播與本土化融合的歷程。以下從發(fā)展脈絡(luò)和主要宗派兩方面解析：

一、佛教的發(fā)展體系

1. 印度佛教的分化

古印度有「種姓制度」，底層百姓苦不堪言，類似「階級固化+996內(nèi)卷」，催生出各種「反傳統(tǒng)思想」（沙門思潮）。佛教就是在這種背景下誕生于公元前6世紀的古印度，佛陀滅度后因教義理解差異，逐漸分化為三大體系：

小乘佛教（上座部）：強調(diào)嚴守原始戒律，追求個人解脫（阿羅漢果），主要流傳于斯里蘭卡、東南亞及中國云南傣族地區(qū)。

大乘佛教：主張普度眾生，以菩薩道為核心，發(fā)展出中觀、唯識等哲學體系，傳入中國后形成漢傳佛教主體。

金剛乘佛教（密教）：融入密續(xù)修持與儀軌，強調(diào)即身成佛，后傳入西藏與苯教融合形成藏傳佛教。

佛陀滅度后因教義理解差異，如弟子們對戒律細節(jié)爭論，比如：

能不能接受金銀布施？（印度傳統(tǒng)僧人只能乞食）

佛陀到底是人還是神？所以就有了上座部和大眾部。

上座部（長老派）：堅持原始教規(guī)，認為「修行靠自己」，目標成阿羅漢（自了漢）。

大眾部（群眾派）：主張「佛陀是超人」，教義可靈活調(diào)整，埋下大乘佛教種子。

佛教佛經(jīng)最初靠口傳，怕記錯，開了四次「佛經(jīng)校對大會」，整理成三套《藏》（經(jīng)藏、律藏、論藏）。

南傳佛教用巴利語寫，北傳用梵語，類似「方言版vs普通話版」。

所以其實佛教最開始，就是釋迦摩尼講課，有一些學生聽，這和我們?nèi)寮殷w系形成是一模一樣的。大家聚在一起學習聽課，就有了規(guī)模，就要有管理和規(guī)則，所以就形成了機構(gòu)，這個就叫佛教。

佛教按修行發(fā)愿，大概分了兩部分，就是大乘佛教和小乘佛教。包括金剛乘佛教（密教）其實也是屬于大乘佛教。

所以你先要弄明白，大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別。

一、核心理念與目標

大乘佛教

小乘佛教（上座部佛教）

核心理念：以“普度眾生”為宗旨，強調(diào)“自利利他成佛（自覺覺他，覺行圓滿）。

核心理念：以個人解脫為核心，追求“阿羅漢果”（徹底斷除煩惱，脫離輪回）。

修行目標：發(fā)“菩提心”，通過“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）利益眾生，最終成佛。

修行目標：遵循“八正道”，通過個人修行證得阿羅漢果，實現(xiàn)自我解脫（涅槃）。

佛陀觀：認為佛陀是超越時空的覺悟者，具有十力、四無畏等功德，可化身千萬救度眾生。

佛陀觀：視佛陀為歷史上的覺悟者（釋迦牟尼佛），強調(diào)其作為導(dǎo)師的角色，而非神格化存在。

二、經(jīng)典與教義

大乘佛教

小乘佛教（上座部佛教）

經(jīng)典依據(jù)：以《大般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等大乘經(jīng)典為基礎(chǔ)，主張“一切眾生皆可成佛”。

經(jīng)典依據(jù)：以早期佛教“四阿含經(jīng)”（《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》）為核心，注重原始教義。

教義特點：
強調(diào)“空性”與“緣起性空”；
主張“心性本凈”，可通過修行顯現(xiàn)佛性；
重視菩薩道與六度萬行。

教義特點：
注重“四圣諦”（苦、集、滅、道）；
強調(diào)戒定慧三學；
實踐“十六觀智”，逐步證得涅槃。

三、修行方式與制度

大乘佛教

小乘佛教（上座部佛教）

修行方式：
重視禪修與智慧，但更強調(diào)慈悲心與利他行為；
寺院制度復(fù)雜，宗派眾多（如禪宗、凈土宗、密宗等）。

修行方式：
注重個人解脫，嚴格持戒（如過午不食、不蓄財物）；
寺院生活簡樸，比丘終身不婚，以乞食為生。

社會角色：僧侶常參與社會教化，與信眾互動密切，甚至弘法至海外。

社會角色：僧侶專注于自身修行，信眾通過供養(yǎng)僧團積累功德，但修行主體仍是個人。

四、地理分布與文化影響

大乘佛教

小乘佛教（上座部佛教）

主要地區(qū)：中國（漢傳）、日本、韓國、越南等東亞地區(qū)，以及藏傳佛教（金剛乘）。

主要地區(qū)：斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等東南亞國家。

文化特征：
融合本土文化（如儒道思想），儀式隆重（如拜佛、誦經(jīng)）；
寺院建筑宏偉，藝術(shù)表現(xiàn)豐富（如敦煌壁畫、佛塔）。

文化特征：
保留較多原始佛教傳統(tǒng)；
重視戒律與禪修，寺院簡樸，以巴利語經(jīng)典為正統(tǒng)。

五、術(shù)語爭議與尊重

名稱問題：歷史上大乘佛教稱上座部為“小乘”，隱含貶義（意為“小道”）；而上座部佛教徒自稱為“上座部”（Theravāda），強調(diào)傳承的正統(tǒng)性。現(xiàn)代語境中，使用“上座部佛教”更為尊重。

共通性：兩者均以佛陀教法為基礎(chǔ)，共享四圣諦、因果業(yè)報、輪回和解脫的核心思想。

大乘佛教：以利他成佛為目標，理論宏大，實踐多元，適應(yīng)性強。

小乘佛教：以個人解脫為導(dǎo)向，注重原始教義，修持嚴謹。

兩者雖路徑不同，但本質(zhì)目標一致——脫離苦海，證悟真理。選擇何種修行方式，取決于個人根器與文化背景。

2. 中國佛教的三大語系

佛教傳入中國后，分化出三大體系：

漢傳佛教：以漢語經(jīng)典為基礎(chǔ)，隋唐時期形成天臺、華嚴、禪宗等八大宗派，融合儒家、道家思想，成為東亞佛教主流。

藏傳佛教：吸收印度密教與苯教元素，發(fā)展出寧瑪派（紅教）、格魯派（黃教）等教派，注重顯密雙修與活佛轉(zhuǎn)世制度。

南傳佛教：保留上座部傳統(tǒng)，以巴利語經(jīng)典為核心，盛行于云南傣族地區(qū)，強調(diào)禪修與戒律。

3. 歷史發(fā)展階段

傳入期（漢至南北朝）：佛教經(jīng)西域傳入，與玄學結(jié)合，形成般若學、涅槃學等學派。

鼎盛期（隋唐）：宗派林立，天臺、華嚴、禪宗等體系成熟，寺院經(jīng)濟興盛，國際交流頻繁。

融合期（宋至清）：儒釋道合流，禪宗與凈土宗成為民間信仰主流，藏傳佛教在蒙藏地區(qū)發(fā)展。

近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：適應(yīng)社會變革，太虛大師倡導(dǎo)“人間佛教”，強調(diào)入世修行與社會責任。

獨立學者，作家靈遁者作品。

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。