《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關注、評論，為學、交友！

對于開元盛世的人們來說，置田產成為一種時尚，一時風靡長安、炙手可熱！然而，太平公主事敗后，房產田地全部充公。李林甫罪名成立，家屬均被流放，別墅土地的下落可想而知。李橙死于安史之亂，莊園成了佛寺。盧從愿做了“多田翁”，卻斷送了做宰相的前程。

智者非智，能者無能。

在這方面，倒是張嘉貞有眼光，有遠見，親戚勸他立田業，他回答說：“我歷仕榮官，又曾任宰相，未死之時，豈愁饑餓？若得罪圣上，雖富有田莊，一無用處。常見朝臣廣占良田，待身沒之后，都成為無賴子弟的酒色之資，實在毫無意思。”聞者嘆服，嘆服他見地深刻。

智慧上沒有得到任何贊辭的盧懷慎，是位真正的智者，死后家徒四壁，留下了罕見的清廉美名。

土地，是中國士大夫生活的基礎。士大夫清高瀟灑，琴棋書畫，風花雪月，若無源源不斷的地租進項，這一切便就無從玩起。

最好還有個莊園，氣派，舒適，恬靜，溫暖。憑著足夠的田園，進，可為官為宦，大富大貴；退，可閑云野鶴，悠游林泉之下。

大詩人王維造化不小，他的輞川別墅名聞天下，山幽，水澈，地奇勝。主要的風景點有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸洲、辛夷塢。他政治失意后，隱居于此，攜二三隱士同游，泛輕舟，聽蟬鳴，尋鳥跡，觀青苔，戲溪水，吃素食，參佛理。在這里，他成了田園詩的巨擘，水墨山水畫的開山祖。

在即將告別這個世界前，他領悟到一生最大的收獲，不是詩名、畫績、宦歷，也不是輞川別墅，而是“空”。

空來當空去，他把輞川別墅獻給了佛門。每個朝代都有隱士，玄宗時代也不例外。

1、盧鴻一的“終南捷徑”

樵徑釣磯，斗酒杯茗，茅廬古琴，隱士顯得神秘、飄逸，可望不可及。

峭壁秀麗，如錦繡畫屏的終南山，橫迤于長安南郊，是一處絕妙的人文勝地。

滕王閣的出名，不在于建筑本身，而是憑藉王勃的《滕王閣賦》。終南山為文人墨客所傳頌，也非靠風景，而有賴于一則典故，叫“終南捷徑”。

“終南捷徑”，妙不可言。

在玄宗開列太平公主余黨名字時，把尚書省高級官員盧藏用視作要犯，先判為死刑，后改為流放。聽到這出諷刺性的悲劇，熟悉者為之搖頭嘆息。

盧藏用是個才子，聰明機智，名聞上層社會。他考進士榜上題名后，出人意料地來到終南山隱居，修煉神仙之術。然這一切不過是障人耳目，他并非隱士，根本耐不了寂寞。他關心時事，注視著政局的變化，曾上書給女皇，要她注意愛護百姓。曲徑通幽，他蟄伏養名，期待名聲帶來好官運。他心猿意馬的行為，明眼人看得懂，暗地贈送了“隨駕隱士”的雅號。

他押寶沒有押錯，機會終于降臨，青云直上，悠哉悠哉。他積極入世，發表文章闡述他對治理社會的看法。他運轉自如，成了一個顯宦。

從入山到出山，他覺得是人生中最漂亮的一著。他得意地指著終南山，對道士司馬承禎說：“此中大有嘉處。”道士快人快語地接口說：“以仆視之，不過是做官的捷徑。”盧藏用羞慚滿面，但不后悔。

不后悔只是暫時的，在流放途中，他深深地后悔了。

說實在的話，玄宗對隱士是不喜歡的，對走“終南捷徑”的隱士尤其不喜歡。他認為這些人虛偽，放著堂堂正正的仕途不走，偏偏要到山里去呆著，搞迂回戰術，這豈不是在搞權術，戲弄天子？本來你做你的隱士，我當我的君主，互不干擾，兩下方便。然事情遠非這么簡單，在傳統觀念中，隱士往往和賢士聯為一體，隱得越深，賢名則越大，不用他們，就顯得不敬賢，不崇德，不愛才，就不像個有道明君。

對這些可惱又可笑的家伙的動機，玄宗洞若觀火，不過話不能明說，事情要做得委婉。

隱士有智有術，玄宗也非無謀無略，他對付他們的手段是假戲真唱。你不是以拒絕征召來增加知名度嗎？我就順水推舟，成人之美，如此，我博得了敬賢愛才的美名，而你卻繼續再當你的隱士。

棋高一著，隱士遇到玄宗有苦說不出。

隱居在嵩山的盧鴻一，不是光顧少林寺的居士，而是與此遙遙相望結廬而居的道士，據說他對道學的研究已窮盡其理，因為名聲太大，沒有什么人敢和他探討辯論，加上他遠離塵囂，這樣的機會也委實不多。別人即使有幸得見，除了洗耳恭聽，是不便斗膽妄言的。不過，他的書法確實好，籀篆楷隸樣樣俱精。

論學術，是學者；論書法，是藝術家。如此的高人，玄宗沒有理由置若罔聞，讓他放任自流。在皇位穩固后，一道道詔書飛往嵩山，請他出山。然詔書杳如黃鶴，禮物被一份份退回，盧隱士似乎對巍峨壯觀的宮闈不屑一顧，執著地迷戀著山野茅廬。

精誠所至，金石為開。玄宗拿出了極好的耐心，一如既往地表示著誠意，終于有道詔書打動了鐵石心腸，盧鴻一答應到御駕的所在地洛陽來。

從嵩山到洛陽，路途并不遙遠，也許高士的行色特別凝重穩當，這一走，竟走了一年，到翌年，君主才見到了隱士。見面方式也很特殊，盧鴻一揖而不拜，他對驚世駭俗的舉動解釋是：“臣聞老子說禮，為忠信所鄙視，不可施行。山臣鴻一敢以忠信奉見。”

玄宗一笑了之，把他請進內殿，在酒宴中授以諫議大夫的官銜。客人推讓，認為這非隱士所為。玄宗有分寸地客套了一番，也不勉強，說愿意尊重他的節操和志向。

隱士歸山了，得到御賜之物有100石米、50匹絹、隱居的服裝、一所草堂，及名義上的諫議大夫。君主請他對朝廷多加關心，若有得失望及時忠告。

古人云：“舉逸人，天下之人歸心焉。”

玄宗堂而皇之地把這句話寫進了送別文書。

2、“浩然亭”的隱者

斜陽一束，松影扶疏，郢州（今湖北省鐘祥、京山兩縣）刺史亭顯得冷落清幽。壁上有幅墨跡未干的人物肖像畫，形象狂放，狂放中帶著幾分郁抑和惆悵。作者王維收拾好畫具，對著肖像憑吊了一番，唏噓半日，掉頭而去。

有了這幅肖像，刺史亭從此被喚為“浩然亭”，孟浩然首先是個隱士，然后才是詩人，兩種身份相得益彰，使他名聞天下。盡管名氣很大，但他沒有得意之色，這倒非喜怒不形于色，而是根本得意不起來，在鹿門山隱居到40歲，從未接到朝廷要他出來為國效力的詔書。

他失去耐心，不甘再與山水漁樵為伍，也不想老死于茅舍之中，打點行裝，前往京師尋找機會。

來到人文薈萃的京師，受邀到太學賦詩，出口成章，語驚四座。文壇引起轟動，他那豪放清遠的詩，到處被人傳誦。他出盡風頭，文人競相與之交結，張九齡、王維這兩個自視甚高的詩人，也使用了難得的贊辭，準備把他推薦給君主。

王維和孟浩然相見恨晚，成了摯友。有一日，王維私邀孟浩然到他的辦公處小坐，兩人正談得興起，外面傳報天子駕到，孟浩然慌作一團，急忙之中也不再顧及體面，躲進了床下。

然為時已晚，玄宗有所察覺，責問王維究竟是怎么回事？當得知是孟浩然時，高興地說：“朕聞其名而未見其人，他為何害怕得藏了起來？”

孟浩然聽到君主如此說道，一臉尷尬地從床下爬了出來，行了拜見大禮。作了簡單的問答后，玄宗興趣盎然地要他即席朗誦一首詩作。

孟浩然稍作思考，選了寓有深意的《歸終南山》：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”

深意被玄宗所領悟，但用意不僅沒有達到，甚至起了相反的效果。玄宗感受到的是一片牢騷之聲，尤其對“不才明主棄”一句更是大不滿，勃然變色斥責道：“卿不求仕，朕也未厭卿，為何拿此語誣我？”

巧遇是不歡而散，結局是遣返回鄉，孟浩然的京師之行失敗了，失敗得永難挽回。

官場沒有踏進，隱士的身價卻掉得一文不值，這詩看來是無聊之作，派不得什么用處。孟浩然經此打擊，變得心灰意懶，憤世嫉俗，放浪形骸。他終于懂了，文才和做官是兩回事，自己并不具備后者的氣質和智能，連敲門技術都欠缺，更遑談其它了。

采訪使韓朝宗不這樣看，認為詩人的遭遇只是機遇問題，決定親自攜他入京，向君主作正式的推薦。孟浩然拗不過采訪使大人的誠意，答應前去一試。約定上路的時辰到了，他卻和一個朋友喝得酒興大發，朋友提醒說：“君與韓公有約。”他擺擺手說：“既已飲，不管他！”韓朝宗左等右等不至，大怒獨自而去。事后，孟浩然竟如沒發生過什么事一樣。

無奈作閑云野鶴的大詩人，也許還有那么一點談不上官運的官運，張九齡罷相放任荊州（今湖北省江陵市等地）行政長官，把他召為幕僚。曇花一現，張九齡魂歸黃泉后，他重新飄流四方，直到背瘡發作而亡。

3、“四明狂客”的大徹大悟

做著隱士，看著宦海，猶如投身佛門者，不信四大皆空，反而追求酒色財氣。若先進官場，爾后看破一切，再入山水懷抱者，可算作真隱士，似迷途羔羊回歸正途。

賀知章就是這樣一個大徹大悟的隱士。

賀知章具有先天的隱士素質：清高，被人所承認的清高，而非自以為是的清高風流，超俗拔塵的風流，非尋花問柳的風流；倜儻，談笑風生的倜儻，而非故意賣弄的倜儻。與眾不同的素質，使他受到了名士們的青睞和仰慕。

他的遠房親戚陸象先佩服得五體投地，曾說：“賀兄言論倜儻，真可謂是風流之士。我一日不見，則鄙吝生。”

他愛喝酒，小酌幾杯決難盡興，喜歡喝得酩酊大醉。喝到這種地步，不但不會爛醉如泥，反而憑著飄渺不定的神幻感覺，進入與自然造合交融的境界。寫文，出奇文，一氣呵成，珠璣飛濺。

寫字，出妙字，飛龍走蛇，盡草隸之真韻。人們驚嘆，說他醉后有神助。

不過，實在令人遺憾，也讓他自己遺憾，他的大半輩子白過了，在榮耀中白過了。他根本不了解自己，因有才，便覺得做什么都行，搞政治也不例外。其實，他有的只是文才，于政治是個幼稚無比的門外漢，是個怎么學也學不會的低能兒。他不懂其中的關系，無可避免地發生了喜劇中的悲劇。

“春風得意馬蹄急，一日觀盡長安花。”他科舉得意，高中進士；特別考試又得意，通過了超拔群類科，授職務，再次得意，成了皇家音樂機構——太常署的博士。

這是他一生中最順利的一段時光，自此以后，他的官階在步步高，但卻是高一步挫折一步，高一回不順心一回。受張說邀請，進入麗正書院參加修撰《唐六典》，花費多年，毫無所成。出任禮部侍郎，選官不當，遭到被選對象的圍攻，弄得狼狽不堪。

悟性畢竟是高的，諸如此類的事情，使賀知章開始反省，逐漸意識到自己的缺陷，意氣風發而無韌性，性格曠達而無彈性，在陰晦復雜的官場上處處碰壁。

自我認識的深刻，并未改變他的處世哲學，相反做出了更極端的行為，索性求取個性自由舒暢，不再扭曲自己去迎合官場的需要。愈到晚年，這種態度愈加明顯。他拋棄了士大夫的外觀形象，如竹林七賢那樣放蕩不羈，常常遨嬉于民間的里巷，自號為“四明狂客”。

國“四明狂客”狂出了風格，狂出了名望，狂得人們忘了他的職位而只知他叫賀知章。

極度欣賞賀知章的玄宗產生了不滿，認為他恃才傲物有點過分，玩世不恭有損國家高級官員的形象，其中似乎隱藏著某種對君主的不滿。玄宗不愿把這些想法表露出來，恐遭容不得人才的物議，再說，賀知章也算得上是個不可多得人物，他清新飄逸的氣質可增添朝廷的風采，他的草隸書法已成為舉世公認的珍品。留他無害，趕他無益，不如隨他去，不要重用，也不可冷淡，玄宗拿定了主意。

狂客對外世狂，對自已并不狂，每當獨處靜定時，總會泛起一陣難以言喻的厭世感。他看出君主僅把自己當作點綴，人們奉迎他，也只是附會風雅，實際上沒有人真正需要他。他想離群索居，與其忍耐熱鬧中的孤寂，不如寄情山水，和風月為友。他考慮到了不能平白無故地提出去當隱士，恐怕對君主的面子不太好看，還是去當道士為宜，用這時尚的婉轉方式，場面上可以過得夫，另外自己對道教確實有著不小的興趣。

報告送上之后，玄宗表示理解老臣入教的心情，親制一首送別詩，并加了序。賀知章返鄉啟程，皇太子率領百官送行，讓他享受了難得的殊榮。

身在宮內的玄宗滋味難辨，是輕松？是失落？或許二者兼而有之。不過有一點是明確的，不管是誰，要想當隱士，盡管去隱！

（正文完）

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