《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

在玄宗坐上龍椅的當(dāng)月，中國第一座官方建立的佛寺——洛陽白馬寺中，鐵佛的頭無故自落于殿門外。此事震動大地，佛門尤為震動。佛像頭無故自落，顯然不可能，這預(yù)兆著什么？佛門中人心惶惶。

佛界講因果，有因而有果。當(dāng)初佛教徒大都擁護(hù)太平公主，追隨李隆基的寥若晨星。新皇帝宿冤在心，將連續(xù)在武則天、太平公主母女身邊得寵的和尚惠范開刀問罪。

這僅是個信號，玄宗下了決心，要和佛門作對。

1、唐玄宗對佛教的態(tài)度

下決心和佛門作對，不是完全出自玄宗個人好惡，他有他的政治考慮。他對祖母篡唐為周的奇恥大辱記憶猶新，而武則天就是被趨炎附勢的和尚用偽造的《大云經(jīng)》捧上臺的，她上臺后，大興佛教，和尚們成了武周的宗教勢力基礎(chǔ)。而伯父中宗、父親睿宗似乎對這點(diǎn)根本沒有看透，居然對佛門采取了容忍的態(tài)度。他玄宗可沒這么好說話，他要雪恥消恨，要打擊敢于和李唐王室敵對的宗教，要讓佛教跌下神壇。

他還有宗教上的考慮，他要恢復(fù)祖宗崇道抑佛的傳統(tǒng)，要使李唐王朝保有一個貫穿始終的特色宗教。為了幫助道教取得一等的地位，得須靠政治手段來削弱根深蒂固的佛教。

這里還有姚崇從經(jīng)濟(jì)上的考慮，他認(rèn)為佛教泛濫，招引大批年輕力壯者當(dāng)僧侶，造成寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，減少為國務(wù)農(nóng)的勞力，影響國庫收入，應(yīng)強(qiáng)迫僧侶返俗還鄉(xiāng)。

政治、宗教、經(jīng)濟(jì)理由都充分得不容商量，佛教便難逃其大劫了。

玄宗一招接著一招，給佛門看了顏色。

佛教徒標(biāo)榜離塵出世，玄宗逼迫他們世俗化。佛門主張不認(rèn)父母，不拜父母，不講孝道，簡直是無君無父。玄宗要他們接受儒家觀念，以此將他們納入國家政治體系之中，他下了道《今僧尼道士女冠拜父母敕》，說孝是人必須遵守的天經(jīng)地義的準(zhǔn)則，教門中人也應(yīng)拜父母，為人子而忘其親，是背離名教。道門識得形勢而識大體，很快見諸行為。佛門固執(zhí)己見，置若罔聞，玄宗又專門下了《僧尼拜父母敕》，四要他們以道門為表率。

胳膊扭不過大腿，佛門不容不服。

宗教主要是思想，而思想要靠宣傳。用佛界語說，叫弘揚(yáng)。玄宗釜底抽薪，阻止它弘揚(yáng)。他在《斷書經(jīng)及儔佛像敕》中指責(zé)佛教徒：開鋪寫經(jīng)，公然儔佛，口食酒肉，手沾膻腥。他下令禁止寫售佛經(jīng)及鑄佛像。

無佛經(jīng)難以傳播宗旨，無佛像難以吸引靈魂，佛門成了無本之木。

教派繁衍，是宗教有生命力的表現(xiàn)。玄宗深知其奧妙，不允許繁衍，在《禁斷妖訛等敕》中斥責(zé)某些教派的創(chuàng)始人為妖妄之輩，蠱惑視聽，制造混亂。他要地方官嚴(yán)加緝拿，否則以玩忽職守論處。

教義本是宗教護(hù)門法寶，玄宗反其道而用之，令在佛門內(nèi)設(shè)立考場，凡60歲以下者，每年必須通滿73張經(jīng)，三年合誦200張經(jīng)，然后參加考試，不合格者一律返俗。

真正懂經(jīng)的佛教徒為數(shù)甚少，大批考不及格的教徒被掃地出門。

一個教門是否有力量，人數(shù)的多寡是個重要標(biāo)志。玄宗來個塞源截流，一方面嚴(yán)格禁止私度僧尼，另一方面要官府注意，若發(fā)現(xiàn)有30歲以下的小僧尼，必須對剃度者加以制裁。京兆尹蕭炅作了個更強(qiáng)硬的補(bǔ)充規(guī)定：今后再有犯令者，全家流放邊地。

佛門成無水之源，玄宗得意洋洋地說：“朕先知其弊，故預(yù)塞其源，不再度得人來。”玄宗又嚴(yán)厲地告誡官員，不得與僧侶來往，請他們多加檢點(diǎn)，潔身自好。

開元十五年(727年)，按著政府命令，無數(shù)的民間佛堂被關(guān)閉、拆除。寺廟殘破，佛像傾倒，香火調(diào)零，往日善男信女們貢獻(xiàn)誠心的地方，一片片地變?yōu)閺U墟，或被移作它用。

大劫，大劫，浩然大劫，佛教東土遭劫。

不幸之中尚有大幸，比之魏太武帝、周武帝的滅佛運(yùn)動來，玄宗還算得是手下留情，他懂得佛教在國土中已深深扎下根，滅是滅不了的，全方位的限制就足夠了。

玄宗不走極端，不走極端是可以留有余地。

2、禪宗發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵人物——神會

玄宗抑佛不滅佛，適當(dāng)?shù)臅r候還相機(jī)行事。佛教滅不了，從西天傳到東土已近千年，梵學(xué)中化，根深葉茂，枝條綜錯。每根枝條是個門派，門派內(nèi)高僧輩出，名師代現(xiàn)。

門派多，學(xué)說多，本宗佛祖，各執(zhí)一詞。

天臺宗，中國佛教史上第一個自成體系的宗派，代表人物是提出“無情有性”論的湛然，認(rèn)為世界一切事物都有佛性，人稱有中興之功。

凈土宗，主張今世聽命，身后享福。主要活動者慧日渡海去天竺取經(jīng)，回朝宣講教義，被玄宗尊為“慈慜三藏”。

法相宗，確信世無別物，一切唯“識”，又稱唯識宗。大師慧沼、智周都圓寂于開元中。

三論宗，提出一切皆空于“諸法性空”，又稱法性宗。日本僧道系入唐受習(xí)，返國后成為日本該宗第三傳人。

華嚴(yán)宗，僧法藏為女皇帝武則天登臺制造讖證而創(chuàng)，被尊為“賢首”，又稱賢首宗，宗旨為萬事萬物派生于佛界。開元時人李通玄致力研究，撰成《新華嚴(yán)經(jīng)論》。

律宗，強(qiáng)調(diào)戒律，認(rèn)為未受戒者，算不得佛門中人。著名高僧鑒真大和尚，經(jīng)日本留學(xué)僧懇請，犯禁冒險，六次渡海，終于到達(dá)東瀛，成為日本律宗始祖。

普法宗，被視為異端組織，理論灰暗，認(rèn)為佛教已進(jìn)入最后沒落階段。因?qū)⑿薹ǚ譃槿A，又稱三階教。最不受政府歡迎，幾經(jīng)玄宗重創(chuàng)，經(jīng)典《集錄》全部被銷毀。

禪宗，一個眾派望塵莫及的門派。

南北朝時天竺僧達(dá)摩開創(chuàng)，號召信徒坐禪成佛。入唐后，五始祖弘忍廣布其說。弘忍兩大弟子神秀、慧能分道揚(yáng)鑣，立北宗、南宗。南北相爭，爭衣缽，爭正宗，爭得厲害，爭得不可收拾。

北宗以漸悟說當(dāng)門，通過長期修行才能領(lǐng)悟佛性。神秀綱領(lǐng)性的偈語是：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”南宗以頓悟說看家，只須靜思，即可成佛。慧能針對性的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃？”

修行容易，招信徒容易，弘揚(yáng)教門容易，慧能棋高一著，把神秀打下臺去，贏得五始祖的喝彩，當(dāng)上了六世祖。

他在玄宗的治下活了一年多，臨終前吩咐眾門徒須堅守頓悟法，只要自性醒悟，人人皆可成佛。

南宗布法有道，善男信女沓至紛來。慧能之后，高足神會成了南宗掌門人。新掌門人掌門有方，繼續(xù)乃師未竟事業(yè)。他在滑臺（今河南省滑縣）大云寺召開無遮大會，論定達(dá)摩一定的法統(tǒng)，以頓悟法門，和北宗對抗。他在洛陽潛心著述《南宗定是非法》、《顯宗論》，強(qiáng)調(diào)禪宗的正統(tǒng)是慧能，而非神秀。二書風(fēng)靡天下，打擊得北宗亂了陣腳。

開元八年(720年)，玄宗賜神會以南陽（今河南省南陽市）龍興寺住持頭銜。他帶著御封，到各地辨析南北二宗正旁關(guān)系。

天寶四載(745年)，他受兵部侍郎宋鼎之邀，到洛陽傳法，發(fā)揚(yáng)慧能義理，分判南北二宗，引起社會各階層廣泛興趣。

為讓信徒們不忘本宗創(chuàng)業(yè)人，他在洛陽荷澤寺為慧能建立影堂，以志紀(jì)念。大臣房琯送去了親自撰寫的《六葉圖序》。

神會竭盡全力為南宗發(fā)揚(yáng)光大而奮斗，本門中人稱譽(yù)他功績非凡。功大震主，而且建功在玄宗有看法的佛教中，玄宗的心情可想而知。天寶十二載(753年)，神會劫數(shù)難逃，遭到御史盧奕的彈劾，罪名是聚眾圖謀，動機(jī)不純。玄宗準(zhǔn)奏，神會被變相流放到弋陽郡（今江西省弋陽縣）。

胡適對神會有專門研究，說得詼諧，詼諧中充滿同情和尊敬：

“神會是南宗的第七祖，是南宗北伐的總司令，是新禪學(xué)的建立者，是《壇經(jīng)》的作者。在中國佛教史上，沒有第二人比得上他的功勛之大，影響之深。這樣偉大的一個人物，卻被埋沒了一千年之久，后世幾乎沒有人知道他的名字了。幸而他的語錄埋藏在敦煌石窟里，經(jīng)過九百年的隱晦，還保存了兩萬字之多，到今日從海外歸來，重見天日，使我們得重見這位南宗的圣保羅的人格言論，使我們得詳知當(dāng)日爭禪門法統(tǒng)的偉大勞績，使我們得推翻道原契嵩等人妄造的禪宗偽史，而重新寫定南宗初期的信史：這豈不是我們治中國佛教史的人最應(yīng)該感覺快慰的嗎？”

神會蒙難，北宗卷土重來，一度壓倒南宗。

3、給天子灌頂?shù)摹懊茏凇?/p>

雖說不可思議，但卻是事實(shí)，抑佛的玄宗接受了佛門為他舉行的灌頂儀式。

時間是天寶五載(746年)，和他大力抑佛相隔了二三十年。儀式隆重，氣氛莊嚴(yán)，不亞于他當(dāng)年登基儀式。時間真是個造化之主。

在這過程中，玄宗已逐步向佛教露出了笑容，賜某個高僧一個名號，撥些材料建筑一個佛殿，對某些高級官員進(jìn)出佛門眼開眼閉，這些無妨大局卻有獨(dú)到用意的事他都沒少做。

佛教力量之大，任何人都無法否認(rèn)，然啟開玄宗慧根的，既非相當(dāng)國化的天臺宗，也非風(fēng)行天下的禪宗，而是神秘怪誕的密宗。

神秘怪誕的密宗就是從玄宗時代由印度傳入唐土的，玄宗需要這種神秘怪誕。天竺僧善無畏、金剛智及其弟子不空攜經(jīng)入唐，力弘密宗，使得密宗深入人心，使得玄宗信服，人稱“開元三大士”。

密宗是個用古印度大乘佛教、婆羅門教、性力教雜湊而成的教派，若論思想之深邃，法規(guī)之嚴(yán)謹(jǐn)，根基之厚實(shí)，都難以稱道，然它符合社會需要，符合政治需要，尤其符合大唐天子玄宗的需要。

它修行簡單，只需口誦真言——語密，手結(jié)契印——身密，心作觀想——意密，就可成佛。修行方便，即語、身、意俱到，玄宗能接受。

它明確地為政治服務(wù)，說灌頂?shù)膶ο蟮谝恢厥侨f國國王，第二重是朝廷百官，第三重是宗室要人，核心是大唐天子。佛教愿改換門庭為本朝政治效勞，玄宗求之不得，接受得愉快。

最令玄宗打心眼里歡喜的，是密宗的縱欲教義。密宗拋棄了正宗佛教的戒淫說，把男歡女愛作為至達(dá)佛性的一種主要方式，公開宣揚(yáng)：“有求色美者，發(fā)愿宛然至”；“我以愛染事，奉事于如來”。這種看上去猥瑣的事，密宗卻談得嚴(yán)肅，談得神圣，它吸收了印度教性力派的房中術(shù)，入唐后又融合了道教的“還精補(bǔ)腦”法，通過性行為來養(yǎng)生，追求陰陽合一的理想境界。

密宗后來傳到西藏，成為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。當(dāng)你今天走進(jìn)承德避暑山莊外八廟，在氣勢宏偉的“小布達(dá)拉宮”——宗乘之廟及流光溢彩的普樂寺，還可看到一些古色古香的男歡女愛的神像。

世俗對密宗不可理喻，指責(zé)它把佛界凈地變成了青樓妓院，善男信女變成了墨客煙花。他人是否能理喻，玄宗不管，他能理喻，他的面前活生生擺著上萬嬪妃宮女，他要享受這些國色天香。現(xiàn)有密宗的指導(dǎo)，既能歡樂盡興，又能養(yǎng)生強(qiáng)身，還有宗教庇護(hù)，他何樂而不為？

從修行，至政治，到生活，玄宗全盤接受了密宗。

玄宗能接受密宗，還有一個人的作用也不低估，他就是蜚聲中外的大科學(xué)家，善元畏的得意門生一行。他和另一科學(xué)家梁令瓚合作制成了觀察日月運(yùn)動的黃道游儀，觀察天象的渾天銅儀；他發(fā)明的《覆矩圖》，在世界上第一次測出了子午線的長度；他還制定了相當(dāng)精確的《大衍歷》。玄宗常常信步來到他的居所，傾聽大師充滿佛理的安國撫人之道。

玄宗信賴密宗，信賴得五體投地，所以接受了不空大和尚對他的灌頂。

灌頂本是古印度國王的即位儀式，主持人用“四大海之水”灌于國王頭頂，以示祝福。密宗借用此法，在本教首領(lǐng)——阿阇黎繼位時，設(shè)壇灌頂。

當(dāng)“四大海之水”緩緩灌在玄宗頭頂時，他想到了什么？是他征服了佛教，還是佛教征服了他？

不空暗自得意，玄宗無形之中成了密宗的教主，密宗從此可以暢行無阻了。“開元三大士”抓緊機(jī)會把密宗經(jīng)籍翻譯為漢文，介紹進(jìn)來。

名將哥舒翰慕名特邀不空到武威（今甘肅省武威縣）傳經(jīng)，主人和僚屬紛紛接受灌頂，士庶幾千人參加了盛會。

密宗興盛如此，其他佛教教派跟著受益。

玄宗有信密宗的自由，王公大臣有信它宗的自由，而且他們不管君主如何，早在行使他們的自由。高力士晚年拜于蓮花座下，拿出資財廣建寺廟，他在佛寺前造了一口大鐘，邀請公卿參加落成儀式，宣布化緣10萬錢可扣一下新鐘，客人應(yīng)聲而起，多者20下，少者不低于10下。

對失意的官吏和失望的官吏來說，佛像下是個好去處。還有那無數(shù)的香客，把寺廟擠得如同鬧市。神秀兩大弟子普寂、義福死后，萬人空巷，傾城哭送玄宗不但不管，反而和臣民展開競賽，將最大的佛經(jīng)目錄書《開元釋教錄》批準(zhǔn)入藏；親注《金剛經(jīng)》；和尚楚金造多寶塔，贊助50萬錢，1000匹絹；對道釋二家普施恩澤，令各州鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開元觀、開元寺。

對佛教從嚴(yán)厲打擊，到擇而用之，玄宗最后深陷其中。就像《西游記》中的孫猴子，本事再大，也翻不出如來佛的掌心。

（正文完）

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