北齊至唐　南北響堂寺刻經

維摩詰經(45)100X261.09CM-129.66X338.5CM

響堂山石窟位于河北省邯鄲市西南四十五公里峰峰礦區境內的鼓山上。主要由南響堂、北響堂及水浴寺石窟（ 俗稱小響堂） 三部分組成。南響堂石窟位于鼓山南端，其南隔滏陽河與元寳山腳下的老爺山摩崖石刻造像相對峙，此處地勢險峻，為古太行八陘之一第四陘“滏口陘”，是東魏北齊時期都城鄴城（今臨漳）通往陪都晉陽（今太原）的交通要塞。南響堂現有北齊洞窟七座。自下而上，自左而右，分別為華嚴洞（第一窟）、般若洞（第二窟）、空洞（第三窟）、阿彌陀洞（第四窟）、釋迦洞（第五窟）、力士洞（第六窟）和千佛洞（第七窟）。此外，還有西方洞和東方摩崖石刻造像群組成，共有大小造像3900余尊。

北響堂石窟位于鼓山西麓天宮峰的半山腰處，與南響堂石窟相距十五公里。石窟坐東朝西，自南向北分別為南區、中區和北區，現有大小洞窟九座，即南區的釋迦多寳洞、大業洞和刻經洞，中區釋迦洞和北區的關帝洞、宋洞、大佛洞、明洞、唐洞。每區均以北齊一大窟為代表，大佛洞、釋迦洞、刻經洞史稱“北齊三大窟”。在北響堂石窟區下五十米處還有一組小龕，共計十個和一處北齊刻經。山腳下有一寺院遺址，該寺北齊時初名智力寺，宋嘉佑年間（1056—1063）改為常樂寺，被毀于1947年。寺院遺址內現有宋代經幢二座，大金正隆四年（1159）碑以及明清碑碣二十余通。遺址的西南有宋代九級磚塔一座，東南方還有一個自來佛殿。早在一九六一年三月四日，響堂山石窟被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位。

水浴寺石窟位于鼓山東坡，與北響堂石窟隔山相峙，坐北朝南，坐落在東西走向的一處低矮的崖壁上，西側為北齊石窟，共有石窟兩座。水浴寺還有宋代端拱年間（988—989） 的經幢三座，在水浴寺東山和西山還有兩個瘞窟。

我國北朝時期的石窟刻經，多分布在河北和山東。響堂山石窟刻經是內容較為豐富、保存較為完整的一部分。其書體多為隸書，基本上體現了北齊以寫經體隸書為主要書體的特色。

由于佛教的傳入，至北齊則開鑿刻經之風愈盛。書法做為佛教傳播的載體，隨著佛教的發展，故刻經書體多為隸書并成北齊一代書風。佛教始翻譯經文的書體是當時成熟的隸書，自然便由寫經的形式而產生了刻經的形式，從而和佛像一樣成為被人崇拜的經典。故唐邕云：“開七寶之函，訪蓮華之書，命銀鉤之跡，一音所說盡勒名山……”書法是具有兩重性的，即實用價值和藝術價值。一種字體的早期階段，其實用性是矛盾的主要方面，而后期其藝術性則成為矛盾的主要方面。早期的隸書，是以民間作為實用書體而出現的，后來，隨著它的發展，尤其是漢末以來書法作為一門欣賞藝術逐漸被社會承認以后，它的矛盾的主要方面便發生了變化。南北朝時期的隸書正是以藝術主要面目出現的。它的范圍，多是在上層社會的一些文人手中，他們既有傳統的扎實功夫，又有深厚的文化修養。他們在傳統的基礎上受新事物的影響，吸收新的東西。刻經書便是他們以漢隸的書法體勢為基，兼以吸收南北兩書派的楷書體勢營養，而形成了具有北齊特色的隸書寫經體。

響堂山石窟刻經書法，最大的特點是以楷法寫隸間以篆意，用筆方圓兼顧，無較大起伏。撇捺的重按之筆意含蘊籍，筆勢穩健極少開張，其書貌瘦不顯枯，肥不豐腴，顯然是楷隸篆相融合的精神實質。