紀(jì)錄片中的徐光啟

今天網(wǎng)絡(luò)上充斥著一批荒誕的言論，“西方偽史論”就是其中的一種。有些人認(rèn)為西方?jīng)]有歷史，今天的西方史書(shū)都是假的，是“偽史”，外國(guó)如果有成果，那成果也要?dú)w功于中國(guó)。而他們最失智的言論就是基督教徒徐光啟為了獻(xiàn)媚于洋大人，將《永樂(lè)大典》全送給了洋人，洋人通過(guò)研習(xí)《永樂(lè)大典》開(kāi)啟了工業(yè)革命。我們今天先不評(píng)價(jià)這種失智言論，單說(shuō)說(shuō)徐光啟信仰基督教真的是崇洋媚外嗎？

一、西學(xué)東漸和南京教案

當(dāng)中國(guó)進(jìn)入17世紀(jì)時(shí)，歷史上璀璨的中華文明因?yàn)榉饨▽?zhuān)制的發(fā)展已經(jīng)暮氣沉沉，而西方的大航海時(shí)代則方興未艾。西學(xué)東漸，西學(xué)的到來(lái)無(wú)疑讓中華文明接觸到了一縷新氣息。

中國(guó)和西歐之間的直接接觸，或者說(shuō)中國(guó)最早學(xué)習(xí)西方科技的代表性事件發(fā)生在正德時(shí)期。這時(shí)期，中國(guó)和西方殖民者之間爆發(fā)了西草灣之戰(zhàn)，中國(guó)成功仿造了西方火器。可見(jiàn)明朝總體風(fēng)氣并不狹隘，最起碼不排斥外來(lái)文化。

西草灣之戰(zhàn)后，中西交流沒(méi)有斷絕，西方傳教士次第來(lái)華，他們將宗教和西學(xué)摻雜在一起，力圖擴(kuò)大基督教對(duì)中國(guó)的影響。

明代儒佛和基督教其樂(lè)融融

1616年，南京禮部發(fā)起了反基督教運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“南京教案”。該事件是基督教第一次在華遭遇挫折，也算是中國(guó)歷史上第一次基督教教案。

教案的發(fā)起者是南京禮部堂官沈?。他在1615年到南京入職，發(fā)現(xiàn)祖宗圣地竟然教堂林立，基督徒不尊賢敬孔，無(wú)三綱五常，悖逆人倫，于是他將基督教和白蓮教聯(lián)系在一起，通過(guò)三封奏疏，終于說(shuō)動(dòng)皇帝同意在南京地區(qū)清除基督徒。

面對(duì)教難，許多教徒奔走呼號(hào)，希望挽救危局，而大家不約而同地把希望寄托在南京太仆寺少卿徐光啟的身上。

紀(jì)錄片中的徐光啟

二、基督徒對(duì)南京官僚的反駁

徐光啟1562年出生于上海，1597年在鄉(xiāng)試中成績(jī)第一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育體制培養(yǎng)出來(lái)的官僚士大夫。不過(guò)，他的家鄉(xiāng)上海扼守南北要沖，加之隆慶開(kāi)海，這里商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，風(fēng)氣更加開(kāi)放，因此徐光啟和其他士大夫的保守不同，他比較熱衷于新鮮事物。

1600年，38歲的徐光啟在南京見(jiàn)到了意大利傳教士利瑪竇，二人相遇如伯牙遇子期，高山覓流水，利瑪竇帶來(lái)的西方科技讓徐光啟很是癡迷。

洋人傳授西方科技

1603年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間接觸，徐光啟已經(jīng)對(duì)西方文化有了深刻認(rèn)識(shí)，他作出一個(gè)大膽的決定：入教。在南京由耶穌會(huì)士羅如望幫其洗禮，教名保祿（Paul）。

也許是耶和華、耶穌、瑪利亞保佑，次年（1604）的會(huì)試中，徐光啟成功上岸，被選為翰林院庶吉士，為文臣中最清貴之官，以后不出意外保底是六部尚書(shū)、總督巡撫。徐光啟在翰林院除了編書(shū)之外，繼續(xù)秉持西學(xué)愛(ài)好，和利瑪竇合譯了《幾何原本》。1610年，利瑪竇去世，徐光啟痛失師友。1612年，徐光啟翻譯了《泰西水法》。

利瑪竇和徐光啟

就在這時(shí)，南京教案發(fā)生。面對(duì)南京官僚對(duì)基督教徒的迫害，本該一帆風(fēng)順的他，決定趟一趟渾水，便給朝廷寫(xiě)了《辨學(xué)章疏》，希望停止對(duì)基督教的迫害。

好事者會(huì)說(shuō)，這不正體現(xiàn)了徐光啟“崇洋媚外”嗎，自己國(guó)家的宗教還沒(méi)搞明白呢，怎么想著給洋大人解困了？可正是通過(guò)《辨學(xué)章疏》，我們才能看出徐光啟對(duì)基督教的“利用”。徐光啟信教完全是一種實(shí)用主義，可謂早期的師夷長(zhǎng)技以制夷！

三、《辨學(xué)章疏》的內(nèi)涵

今天許多人認(rèn)為《辨學(xué)章疏》是徐光啟的護(hù)教綱領(lǐng)，實(shí)際上這并不是徐光啟的“皈依者狂熱”，而是蘊(yùn)含著徐光啟豐富實(shí)用哲學(xué)的政治文章。

徐光啟曾說(shuō)“若崇信天主，必使數(shù)年之間，人盡為賢人君子。世道視唐虞三代且遠(yuǎn)勝之，而國(guó)家更千萬(wàn)年永安無(wú)危、長(zhǎng)治無(wú)亂”。這句話看似是給基督教站臺(tái)，想將中國(guó)變成宗教國(guó)家。可為了達(dá)到這個(gè)目的，徐光啟又說(shuō)可以嘗試用“社會(huì)實(shí)踐之法來(lái)觀耶教（基督教）改良風(fēng)氣之效”。徐光啟口中的社會(huì)實(shí)踐之法，第一便是翻譯西方經(jīng)典，“擇內(nèi)外臣僚數(shù)人，同譯西來(lái)經(jīng)傳。凡事天愛(ài)人之說(shuō)，格物窮理之論，治國(guó)平天下之術(shù)，下及歷算、醫(yī)藥、農(nóng)田、水利等興利除害之事一一成書(shū)”。在這句話里，宗教書(shū)籍只占一部分，更多的卻是有關(guān)國(guó)計(jì)民生的實(shí)用書(shū)籍，甚至西方的治國(guó)思想。

在《幾何原本》序言中，徐光啟認(rèn)為中國(guó)古代數(shù)學(xué)、音樂(lè)、機(jī)械制造工藝極其發(fā)達(dá)，只是因?yàn)榍厥蓟史贂?shū)坑儒而沒(méi)落，所謂“祖龍之焰”“至于今而此道盡廢”。而西學(xué)的出現(xiàn)正好幫中國(guó)恢復(fù)古代榮光，“不意古學(xué)廢絕二千年后，頓獲補(bǔ)綴唐、虞、三代之闕典遺義，其禆益當(dāng)世，定復(fù)不小”。可見(jiàn)徐光啟對(duì)實(shí)用技術(shù)的重視。

徐光啟學(xué)習(xí)西學(xué)

除了實(shí)用技術(shù)，徐光啟還注重思想的革新。徐光啟歷來(lái)反對(duì)宋明理學(xué)的避實(shí)就虛，主張“實(shí)心、實(shí)學(xué)、實(shí)行”。雜糅三教的理學(xué)，已經(jīng)無(wú)法挽回人心和帝國(guó)頹勢(shì)。面對(duì)江河日下的國(guó)家，和文藝復(fù)興借口恢復(fù)古希臘、古羅馬文藝來(lái)批判現(xiàn)實(shí)一樣，晚明士大夫?qū)⑴鞋F(xiàn)實(shí)和恢復(fù)先秦儒學(xué)正統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，而徐光啟的方法就是借基督教來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，并趁機(jī)恢復(fù)先秦儒學(xué)。

在《辨學(xué)章疏》中，徐光啟就將基督教和儒學(xué)核心信條融合，所謂“中國(guó)圣賢之教，亦皆修身事天，理相符合……欲使人人為善，以稱(chēng)上天愛(ài)人之意……以忠孝慈愛(ài)為工夫……一切戒訓(xùn)規(guī)條，悉皆天理人情之至”。可見(jiàn)他對(duì)基督教教條的解讀，也是在儒學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。

為了達(dá)到收拾人心的目的，徐光啟大肆主張辯論，不僅要和袖手談心性的理學(xué)名士辯論，也要和腐朽的宗教封建主辯論，“陪臣與有名僧道互相辨駁；推勘窮盡，務(wù)求歸一”，其目的是給予這些封建主沖擊，推動(dòng)其思想和學(xué)說(shuō)的革新。

總之，基督教雖然被稱(chēng)為“事天之學(xué)”（尊奉天主，侍奉天主），但徐光啟維護(hù)基督教的原因卻是“補(bǔ)益王化”，維護(hù)明朝統(tǒng)治。

徐光啟翻譯西學(xué)

四、是基督徒還是儒學(xué)者

徐光啟自言，自從和利瑪竇接觸，三年學(xué)習(xí)使其深刻了解了基督教精髓，所以才請(qǐng)求入教，“至是若披云然，了無(wú)可疑，時(shí)亦能作解；至是若游溟然，了亡可解，乃始服膺請(qǐng)事焉”。羅馬教廷明確承認(rèn)了徐光啟的基督徒身份，教廷圖書(shū)館還藏有徐光啟的宗教思想手稿。中國(guó)的教友則尊他為“開(kāi)教柱石”。所以許多人認(rèn)為《辨學(xué)章疏》就是徐光啟維護(hù)基督教的宣言書(shū)，徐光啟就是堅(jiān)定的基督徒。

但“成”也《辨學(xué)章疏》，“敗”也《辨學(xué)章疏》。部分學(xué)者認(rèn)為在《辨學(xué)章疏》中夾雜了太多實(shí)用主義的內(nèi)容，而且徐光啟明言信教的核心目的是“補(bǔ)益王化”，因此他們認(rèn)為徐光啟接受基督教的動(dòng)機(jī)不純。比如，法國(guó)學(xué)者謝和耐認(rèn)為：“徐光啟所宣揚(yáng)的不是純粹的基督教教理，而是一種儒教和基督教的大雜燴，與16世紀(jì)在儒教和佛教之間的混合物相類(lèi)似。”徐光啟的理論是“在儒教那不太明確的世俗和宗教體系與傳教士們的倫理、宗教和科學(xué)之間的結(jié)合”。

學(xué)習(xí)西方制造的佛朗機(jī)炮

筆者認(rèn)為，徐光啟入教是在1603年，此時(shí)為晚明時(shí)期，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)停滯，黨爭(zhēng)、邊患、貪腐侵蝕了帝國(guó)的每一寸肌膚，市民倫理崩潰，傳統(tǒng)道德淪喪，理學(xué)成了入仕謀利的工具，理學(xué)體系越來(lái)越僵化。封閉的中華帝國(guó)進(jìn)入到了尷尬境地。能否再出現(xiàn)一個(gè)朱熹、王陽(yáng)明式的人物力挽狂瀾，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大任務(wù)。于是明末清初的新思潮應(yīng)運(yùn)而生。徐光啟必須借外力，促進(jìn)儒學(xué)的新變化。徐光啟的弟子是著名的火器專(zhuān)家孫元化。孫元化也入了基督教，但他的主要工作卻是造大炮，和女真人作戰(zhàn)，挽救明朝。

所以筆者認(rèn)為，徐光啟、孫元化這些早期基督徒不像后世整天將天主、傳教掛在嘴邊的教徒一樣，他們從沒(méi)有利用手中的權(quán)力強(qiáng)迫百姓改信基督教或給百姓洗腦。因此徐光啟不是純粹的基督徒，而是利用基督教的實(shí)用主義儒學(xué)者。

入華傳教的洋人

文史君說(shuō)

“偽史論者”不承認(rèn)他國(guó)一切優(yōu)秀文化，盲目自大。他們的代表言論除了徐光啟獻(xiàn)媚洋大人，還有類(lèi)似的笑話：牛頓是明朝皇子，原名朱慈頓，明亡后帶著《永樂(lè)大典》跑到了英國(guó)，因?yàn)橛X(jué)得自己愧對(duì)先人，所以去掉了慈字，又覺(jué)得自己是兩世為人，已經(jīng)殘缺，就去掉了“朱”字的兩個(gè)撇，成了“牛頓”。看到這些話，我們真的很難想象編寫(xiě)出這些文案的人是如何得出這些結(jié)論的。而更令人擔(dān)憂的是，這些偽史論在許多短視頻平臺(tái)和公眾號(hào)中都大有市場(chǎng)，許多人深信不疑。可見(jiàn)歷史科普任重道遠(yuǎn)，我們真應(yīng)該像徐光啟一樣，低下頭來(lái)，做一些實(shí)事。

參考文獻(xiàn)

李春燕：《儒學(xué)與“天學(xué)”張力中的徐光啟》，東北師大碩士論文2011年。

李蘭芬：《與“神學(xué)”相遇的儒家選擇——以徐光啟譯、著為例》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年6期。

馮震宇：《明末基督教徒與西方傳華火器技術(shù)之關(guān)系研究》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2013年2期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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