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王溢讀《中國(guó)哲學(xué)史》上下

大外交青年智庫（GDYT）

本文系大外交青年智庫（GDYT）全球Smallibrary書屋2025年“3個(gè)月精讀12本書”挑戰(zhàn)計(jì)劃（每本書要求25萬字及以上）活動(dòng)的書友閱讀心得評(píng)價(jià)，觀點(diǎn)僅代表個(gè)人，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)。

PART 1 打卡記錄

分享人：王溢（北京第二外國(guó)語學(xué)院）

讀完時(shí)間：2025年6月25日

書名：《 中國(guó)哲學(xué)史 》上下

作者： 〔中國(guó) 〕 馮友蘭

譯者：/

出版： 重慶出版社

字?jǐn)?shù)： 65 萬

評(píng)分：10分（10分制）

PART 2 讀后分享

在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》堪稱一座難以逾越的高峰。這部著作不僅系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)從先秦到清末的發(fā)展脈絡(luò)，更以其獨(dú)特的"釋古"態(tài)度和新實(shí)在論的哲學(xué)立場(chǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)思想賦予了現(xiàn)代學(xué)術(shù)表達(dá)。本文將從馮友蘭的哲學(xué)史方法論、中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)闡釋、中西哲學(xué)比較視野以及該著作的當(dāng)代價(jià)值四個(gè)維度，深入探討這部經(jīng)典之作為何至今仍是我們理解中國(guó)思想傳統(tǒng)不可替代的指南。

在20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景下，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》代表了一種方法論上的自覺與突破。當(dāng)時(shí)學(xué)界盛行以顧頡剛為代表的"疑古派"，對(duì)古代文獻(xiàn)持嚴(yán)格批判態(tài)度，而馮友蘭則提出了更為平衡的"釋古"立場(chǎng)。這種態(tài)度不是簡(jiǎn)單懷疑或全盤接受傳統(tǒng)，而是通過理性分析來闡釋古代思想的內(nèi)在價(jià)值。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)史家的任務(wù)在于"將古人的學(xué)說照古人自己的意思解釋清楚"，這種尊重文本本身的態(tài)度，使他的研究避免了當(dāng)時(shí)常見的以西方概念簡(jiǎn)單比附中國(guó)思想的弊端。

馮友蘭創(chuàng)造性地運(yùn)用"真際"與"實(shí)際"的區(qū)分來解讀中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。在他看來，中國(guó)哲學(xué)家們雖常就具體"實(shí)際"問題展開討論，但其思想往往指向超越具體經(jīng)驗(yàn)的"真際"領(lǐng)域。這種解讀框架使我們能夠看到，孔子論"仁"、老子講"道"、朱熹說"理"，都不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，更包含對(duì)宇宙人生根本問題的深刻思考。馮友蘭特別強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的智慧往往體現(xiàn)在將高度抽象的理念與具體人生實(shí)踐相結(jié)合，這一特質(zhì)使中國(guó)哲學(xué)既具有形上深度，又不離人倫日用。

《中國(guó)哲學(xué)史》在結(jié)構(gòu)上分為"子學(xué)時(shí)代"與"經(jīng)學(xué)時(shí)代"兩大階段，體現(xiàn)了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的把握。他認(rèn)為先秦諸子百家爭(zhēng)鳴是哲學(xué)的創(chuàng)造性時(shí)期，而漢代以后則以經(jīng)典詮釋為主要發(fā)展方式。這種分期不僅具有歷史描述價(jià)值，更揭示了思想創(chuàng)新的不同模式。馮友蘭對(duì)各個(gè)學(xué)派的分析注重揭示其核心問題的連續(xù)性，如天人關(guān)系、名實(shí)之辯、心性論等主題在不同時(shí)代的演變，展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)作為有機(jī)整體的發(fā)展圖景。

馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特氣質(zhì)的把握是其《中國(guó)哲學(xué)史》最富洞見的部分之一。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐理性特征，這一觀點(diǎn)貫穿于他對(duì)各家各派的解讀中。馮友蘭指出，中國(guó)哲學(xué)家們普遍關(guān)注的是"成德之教"，即如何通過道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格，而非單純追求知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。這種實(shí)踐取向使中國(guó)哲學(xué)始終與人生問題緊密相連，形成了不同于西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的智慧形態(tài)。

在對(duì)儒家思想的闡釋中，馮友蘭精辟地分析了"仁"這一核心概念的豐富內(nèi)涵。他認(rèn)為孔子將"仁"確立為道德實(shí)踐的最高原則，不是通過概念定義，而是通過具體情境中的行為示范。這種思維方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)"即體即用"的特點(diǎn)——最高原理不離具體實(shí)踐。馮友蘭對(duì)孟子性善論與荀子性惡論的對(duì)比分析尤為精彩，他指出兩者看似對(duì)立，實(shí)則都強(qiáng)調(diào)通過后天修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德完善，區(qū)別只在于對(duì)人本初狀態(tài)的評(píng)估不同。這種解讀超越了簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，揭示了中國(guó)哲學(xué)辯證思維的深度。

馮友蘭對(duì)道家哲學(xué)的闡釋同樣富有創(chuàng)見。他認(rèn)為老子"道"的概念兼具宇宙論與價(jià)值論雙重意義，既是萬物本源，又是最高生活準(zhǔn)則。這種"天道與人道的統(tǒng)一"是中國(guó)哲學(xué)的重要特征。在對(duì)莊子的分析中，馮友蘭強(qiáng)調(diào)其相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論并非否定真理，而是破除人們對(duì)固定認(rèn)知模式的執(zhí)著，這一解讀使莊子思想呈現(xiàn)出更為積極的哲學(xué)意義。馮友蘭還注意到，道家看似消極的"無為"主張背后，實(shí)為對(duì)自然法則的深刻尊重與對(duì)人為造作的警惕，這種智慧在當(dāng)代社會(huì)仍具重要啟示。

馮友蘭對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)特別是禪宗的解讀也頗具特色。他認(rèn)為禪宗將佛教的超越智慧與中國(guó)文化的實(shí)踐精神相結(jié)合，形成了獨(dú)特的"不立文字，直指人心"的修行方式。這種強(qiáng)調(diào)直接體驗(yàn)而非概念分析的思想路徑，代表了中國(guó)哲學(xué)對(duì)印度佛教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馮友蘭指出，禪宗雖言"不立文字"，但其大量語錄恰恰展現(xiàn)了如何用中國(guó)式表達(dá)傳達(dá)深邃的宗教體驗(yàn)，這一現(xiàn)象典型地體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)"即現(xiàn)象見本體"的思維特點(diǎn)。

作為一位學(xué)貫中西的哲學(xué)家，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中展現(xiàn)了開闊的比較視野。他既不盲目推崇西方哲學(xué)模式，也不固守文化保守主義立場(chǎng)，而是通過審慎比較揭示中西思維方式的根本差異與互補(bǔ)可能。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)傳統(tǒng)更重視邏輯分析和概念建構(gòu)，而中國(guó)哲學(xué)則長(zhǎng)于整體直觀和實(shí)踐智慧，這兩種傳統(tǒng)各有所長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)相互借鑒而非簡(jiǎn)單評(píng)判高下。

馮友蘭運(yùn)用"負(fù)的方法"與"正的方法"這一對(duì)概念來區(qū)分中西哲學(xué)的表達(dá)方式。他認(rèn)為西方哲學(xué)家多采用"正的方法"，即通過邏輯論證和概念分析直接表述真理；而中國(guó)哲學(xué)家則偏好"負(fù)的方法"，如道家通過"無為"、禪宗通過"不立文字"來間接提示真理。這種區(qū)分不是價(jià)值判斷，而是對(duì)兩種不同哲學(xué)進(jìn)路的客觀描述。馮友蘭進(jìn)一步指出，完整的哲學(xué)體系應(yīng)當(dāng)兼用正負(fù)兩種方法，這一見解對(duì)當(dāng)代哲學(xué)方法論研究仍具啟發(fā)意義。

在宇宙論方面，馮友蘭對(duì)比了中西傳統(tǒng)的差異。他指出，西方哲學(xué)從古希臘開始就傾向于將宇宙理解為按照機(jī)械法則運(yùn)行的體系，而中國(guó)哲學(xué)則普遍視宇宙為有機(jī)生命整體。這種根本差異導(dǎo)致了兩者在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)等多方面的不同發(fā)展路徑。馮友蘭特別強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的"天人合一"觀念不是原始思維的表現(xiàn)，而是對(duì)人與自然深層關(guān)聯(lián)的深刻洞察，這一觀念對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)具有獨(dú)特價(jià)值。

馮友蘭對(duì)中西倫理學(xué)差異的分析尤為精到。他認(rèn)為西方倫理學(xué)多關(guān)注行為規(guī)范的普遍性，而中國(guó)倫理學(xué)則更重視道德主體的修養(yǎng)過程。這種差異使中國(guó)哲學(xué)發(fā)展出豐富的心性論傳統(tǒng)，為理解道德主體性提供了獨(dú)特視角。馮友蘭通過對(duì)宋明理學(xué)的闡釋指出，朱熹的"格物致知"與王陽明的"致良知"雖方法不同，但都旨在實(shí)現(xiàn)主體與道德本體的合一，這種思維模式與西方倫理學(xué)形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了道德哲學(xué)的另一種可能。

在全球化與多元文化對(duì)話日益深入的今天，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的價(jià)值不僅沒有衰減，反而呈現(xiàn)出新的時(shí)代意義。這部著作為我們重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值提供了不可替代的思想資源。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)"極高明而道中庸"特質(zhì)的揭示，對(duì)當(dāng)代人平衡精神追求與現(xiàn)實(shí)生活具有重要啟示。在物質(zhì)豐富但精神焦慮的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的"內(nèi)在超越"智慧，或許能為解決當(dāng)代人的存在困境提供有益參考。

馮友蘭對(duì)"哲學(xué)在中國(guó)"與"中國(guó)的哲學(xué)"的區(qū)分至今仍具方法論價(jià)值。他認(rèn)為前者是將中國(guó)思想材料納入西方哲學(xué)框架，后者則是從中國(guó)思想自身出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)體系。這一區(qū)分提醒我們，真正的文化對(duì)話應(yīng)當(dāng)尊重不同傳統(tǒng)的自主性，而非簡(jiǎn)單套用某一方的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判另一方。在當(dāng)前全球哲學(xué)對(duì)話中，這一立場(chǎng)有助于建立更為平等的文化交流模式，避免陷入文化霸權(quán)主義或狹隘民族主義的極端。

《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示同樣值得關(guān)注。馮友蘭闡釋的中國(guó)哲學(xué)"萬物一體"觀念，與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的相互關(guān)聯(lián)性高度契合。中國(guó)哲學(xué)不將自然視為征服對(duì)象，而是看作與人類息息相關(guān)的生命共同體的思想，為解決當(dāng)代環(huán)境危機(jī)提供了重要的價(jià)值觀資源。馮友蘭對(duì)張載"民胞物與"思想的詮釋，展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)如何將生態(tài)智慧與道德實(shí)踐相結(jié)合，這一傳統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代更顯其前瞻性。

馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)"內(nèi)圣外王"理想的分析，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理也有啟發(fā)意義。他指出中國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)是良好政治的基礎(chǔ)，這一思想雖不提供具體制度設(shè)計(jì)，但對(duì)政治人物的道德要求仍具現(xiàn)實(shí)意義。在公共治理領(lǐng)域，中國(guó)哲學(xué)重視的"為政以德"、"正己正人"等原則，可以與現(xiàn)代法治觀念形成有益互補(bǔ)，為構(gòu)建更具倫理內(nèi)涵的公共生活提供資源。

PART 3 書屋咨詢

如果您對(duì)大外交智庫SL小書屋感興趣，歡迎聯(lián)系書屋負(fù)責(zé)人王蓋蓋（微信號(hào)：GDYT-2017），請(qǐng)務(wù)必備注清楚：書屋咨詢-實(shí)名制姓名-單位部門/學(xué)校院系所專業(yè)-學(xué)歷。

大外交青年智庫（簡(jiǎn)稱“大外交智庫”）（Glory Diplomacy Youth Think-tank，Glory Diplomacy或GDYT）是一家創(chuàng)辦于2017年的以外交安全為主的綜合性戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)/青年智庫，總部在中國(guó)深圳，是深圳首家非官方外交安全智庫、中國(guó)首家青年智庫，創(chuàng)始人是王蓋蓋。GDYT一直堅(jiān)持“只有修煉好內(nèi)功，才能放心去實(shí)戰(zhàn)”的發(fā)展理念，從2017年創(chuàng)始初期穩(wěn)扎穩(wěn)打，于2018年成立青年原創(chuàng)評(píng)論組（于2022年改組為《智本青析》編輯部）并創(chuàng)辦《智本青析》電子刊至今；2019年在海南開設(shè)分支機(jī)構(gòu)即海南大外交學(xué)會(huì)，同年成立青年發(fā)展研究中心，該中心在2019年創(chuàng)辦“大外交青年發(fā)展與實(shí)踐啟航項(xiàng)目”研修班至今，在2021年創(chuàng)辦“世界青年菁英坊《早點(diǎn)知道》講座項(xiàng)目”至今；2020年成立應(yīng)試就業(yè)研究中心并創(chuàng)辦《真題解析》付費(fèi)專欄；同年7月，成立外交外事涉外安全決策咨詢公司，集中研究國(guó)家安全與國(guó)際安全、海外利益分析與保護(hù)、青年外交與青年發(fā)展、區(qū)域國(guó)別與國(guó)際組織、跨國(guó)公司與全球治理等事務(wù)；2021年成立外文編譯評(píng)議組并創(chuàng)辦《大譯編參》電子刊至今（該編輯部于2022年創(chuàng)辦《每日信報(bào)》微電子日刊），同年成立區(qū)域國(guó)別研究中心（該中心于2022年創(chuàng)辦《新國(guó)別簡(jiǎn)報(bào)》欄目）；2022年成立世界外交數(shù)據(jù)中心、全球治理研究中心（該中心于2022年創(chuàng)辦《鴻士論天下》欄目）、國(guó)家安全研究中心、黨的理論創(chuàng)新研究中心，并合并所有專訪項(xiàng)目（青坊談、最有影響力人物訪談、21世紀(jì)中國(guó)外交天團(tuán)、學(xué)人專訪等）整合為《與名人對(duì)話》欄目，組建“青年智庫特種部隊(duì)”全職高精尖部門和全球范圍內(nèi)的“大中華菁英圈”，開啟“Smallibrary·小書屋”全球青年閱讀挑戰(zhàn)計(jì)劃（該計(jì)劃于2022年創(chuàng)辦《智庫書屋》欄目），運(yùn)營(yíng)新知太學(xué)（網(wǎng)絡(luò)）書院（該書院于2022年創(chuàng)辦《線上共讀》欄目）；2023年，成立全球創(chuàng)業(yè)研究中心、全球?yàn)硡^(qū)研究中心、跨國(guó)公司研究中心、海外利益研究中心、數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究中心、海洋治理研究中心、基式外交研究中心，在香港開設(shè)分支機(jī)構(gòu)“香港大外交學(xué)會(huì)（GDYT HK）”，創(chuàng)辦“華灣國(guó)際創(chuàng)業(yè)發(fā)展新菁英匯”國(guó)際人才交流平臺(tái)等。GDYT從2021年以來，多次舉辦全國(guó)（含全球）青年國(guó)際問題學(xué)術(shù)研討、政策分析與思想交流等活動(dòng)，如“國(guó)際問題研究型青年智庫發(fā)展模式探索論壇”、“新型國(guó)際問題青年智庫建設(shè)與發(fā)展論壇”、“國(guó)際關(guān)系青年辯論賽”、“國(guó)際關(guān)系青年辯論賽最佳辯手論壇”、“世界青年菁英坊《早點(diǎn)知道》系列講座”、“國(guó)際問題/區(qū)域國(guó)別學(xué)術(shù)研討會(huì)（GDYT·ISAS）”系列活動(dòng)、“《與名人對(duì)話》系列采訪活動(dòng)”、“《鴻士論天下》系列講座活動(dòng)”、“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略高端論壇與菁英論壇”、“華灣國(guó)際創(chuàng)業(yè)發(fā)展新菁英匯”系列活動(dòng)、“GDYT與國(guó)際知名學(xué)者對(duì)話”等等。自創(chuàng)辦以來，GDYT一直致力于“讓壹億中國(guó)大外交青年智慧與方案被全球看見”，聚集全球各地有志青年為實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家和世界和平發(fā)展而奮斗，至2021年底，已發(fā)展成集專家顧問、研究員（含高級(jí)）、特約研究員（含高級(jí)）、助理研究員、編譯評(píng)議員、時(shí)政評(píng)論員、實(shí)習(xí)生、志愿者等全方位國(guó)際人才體系（200人）的樣本標(biāo)桿青年智庫，聚焦中國(guó)與全球大外交領(lǐng)域青年的原創(chuàng)方案、發(fā)展計(jì)劃和外交延伸等助力與服務(wù)，在“對(duì)照全球外交發(fā)展、對(duì)接世界高端智庫、對(duì)比新型平臺(tái)建設(shè)”的三原則指導(dǎo)下，為中國(guó)的外交與安全發(fā)展貢獻(xiàn)青年力量和方案，為政府、企業(yè)、智庫、高校、非政府組織以及個(gè)人都有提供過咨詢服務(wù)，被海內(nèi)外青年譽(yù)為現(xiàn)代智囊的“青年精英大腦集散地”，是全球新型外交青年智庫的開創(chuàng)者和代言人！

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