不知道大家有沒有思考過這個(gè)問題：人老以后，到底該何去何從？

作為一個(gè)剛剛邁入35歲門檻的人，思考這個(gè)問題好像是為時(shí)過早，但是，眼看著父母一輩的老去，以及他們跟社會(huì)的逐漸脫節(jié)，我意識(shí)到，及早的思考這個(gè)問題，可以避免一個(gè)我從十八歲開始，就一直擔(dān)憂的問題。

那就是，如果我老了，怎樣，才能聽懂年輕人說的話？

意識(shí)到這個(gè)問題的緊迫，是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)85后的社會(huì)老炮，我忽然發(fā)現(xiàn)，90后都已經(jīng)30歲了，我都還沒學(xué)會(huì)跟他們打交道，就不得不開始學(xué)習(xí)跟00后的少年們?nèi)绾握f話了。

江山代有才人出，一代新人勝舊人。

少年才子，后生可畏。

人類對(duì)新人、少年、后生似乎有特殊的偏愛，好像老一套的東西都不中用了，只有新的，才是好的。

最近咱們j今日頭條的不少創(chuàng)作者，都在討論中國社會(huì)進(jìn)入老齡化的問題，國家也把老齡化作為一項(xiàng)重大的社會(huì)難題，提上了日程。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度上來說，老齡化社會(huì)的確會(huì)帶來很多問題。

但是，我還真是有點(diǎn)不服氣，我必須要唱一點(diǎn)反調(diào)，我認(rèn)為，老齡化，也是一種社會(huì)財(cái)富。

老一輩人的經(jīng)驗(yàn)，有著巨大的價(jià)值。

咱們中華民族的古圣先賢們留下的智慧，在這個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，有著不可估量的作用。

這話可不是為我們這些正在老去的人搖旗吶喊，你要是不信，看完我今天講述的這個(gè)“圣賢思維”，你就會(huì)明白，古來賢者為什么會(huì)有超出常人的洞察力？為什么能夠一眼識(shí)人？而如今的我們，又該如何獲得這種圣賢的頂級(jí)智慧。

先問大家?guī)讉€(gè)問題啊：

• 你的直覺怎么樣？
• 你有沒有什么決策是單憑直覺做出的，并且事后驗(yàn)證是正確的？
• 你是不是也覺得，女性的直覺比男性的直覺更加準(zhǔn)確呢？

其實(shí)在日常的生活和工作中，我們都會(huì)不經(jīng)意地使用自己的直覺。

最常見的用法就是看人嘛。

比如，當(dāng)你和一個(gè)新朋友見面的時(shí)候，五分鐘之內(nèi)，你的直覺就能告訴你，這個(gè)人給你的感覺是好還是不好，是可以深交，還是只能做普通朋友。

但是，你有沒有發(fā)現(xiàn)，雖然利用直覺來判斷事物速度很快，你也非常認(rèn)可自己的直覺，可是當(dāng)你真正的做決策的時(shí)候，你卻很難只依據(jù)直覺來下判斷，甚至你很難用直覺去說服他人，就算你說：“誒，我的直覺告訴我，這個(gè)人不行，咱們還是別跟他做生意了。”你信不信，你遇到的回答很可能是：“我覺得沒什么問題啊，你別戴著有色眼鏡看人行不行？”

你看，當(dāng)你想使用直覺的時(shí)候，往往就會(huì)遭受到現(xiàn)實(shí)的毒打。畢竟，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)講究實(shí)事求是，講究數(shù)據(jù)、講究案例，對(duì)嗎？你什么都沒有，就看一眼，你就能下判斷了？你的直覺就這么靈嗎？

有這個(gè)疑惑，是因?yàn)槲覀儗?duì)一個(gè)問題，產(chǎn)生了動(dòng)搖。

那就是，因果性和相關(guān)性的重要性。

在過去，我們理解世界，是靠因果。

比如，科學(xué)時(shí)代之前，我們問，天上為什么會(huì)打雷閃電？因?yàn)橛欣坠娔赴　?/p>

科學(xué)時(shí)代之后，我們問，天上為什么會(huì)打雷閃電？因?yàn)榉e雨云中的正負(fù)電荷中和產(chǎn)生的火花，空氣相互擠壓形成的爆破。

你看，不管是什么時(shí)代，我們都需要一種理論，來鏈接因和果。這個(gè)理論可以是神學(xué)，也可以是科學(xué)，但是，只有搞出這個(gè)因果，我們才能理解這個(gè)世界，才能解決現(xiàn)實(shí)問題對(duì)吧。

可是，如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，相關(guān)性取代了因果性。不需要知道因果規(guī)律，我們一樣能夠做出正確的判斷。

比如，淘寶的系統(tǒng)只要發(fā)現(xiàn)你在瀏覽電子產(chǎn)品，你就會(huì)收到電子產(chǎn)品的廣告，你說，淘寶懂得廣告學(xué)嗎？它根本不需要什么廣告學(xué)的知識(shí)作為因果鏈條，一樣能夠給你精準(zhǔn)推送廣告，而且做的比任何廣告公司的效率都要高。

再比如現(xiàn)在的翻譯軟件，也不需要像過去翻譯家那樣，除了幾十年的語言學(xué)習(xí)以外，還得學(xué)習(xí)這個(gè)國家的文化和歷史。翻譯軟件不需要知道這些，他們只需要掌握足夠多的中文詞匯和英文詞匯的相關(guān)性，就能夠做出準(zhǔn)確翻譯。

更可怕的是，大數(shù)據(jù)連科學(xué)這棵大樹，都給顛覆了。科學(xué)家研究問題，都是先提出一個(gè)假設(shè)，建立一個(gè)理論模型，然后再用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行反復(fù)的測(cè)試，驗(yàn)證這個(gè)模型的正確性。可是大數(shù)據(jù)根本不需要什么理論模型，什么提前假設(shè)。它只需要統(tǒng)計(jì)變量之間的相關(guān)性就可以得出結(jié)論。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的樣本量足夠大，所以，它完全可以跨過因果規(guī)律，直接得出結(jié)果。

而我們之所以發(fā)現(xiàn)，直覺不能說服別人了；

老一輩的經(jīng)驗(yàn)不能作為參考了；

古圣先賢的智慧，可能也無法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。

是因?yàn)椋髷?shù)據(jù)時(shí)代告訴我們，這個(gè)世界根本是不可能被人理解的。就像我們根本搞不懂生物體細(xì)胞之間到底是如何做到信息傳遞的，但是我們一樣能夠通過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)出細(xì)胞的演化過程，一樣能夠做出精準(zhǔn)的判斷。

圣賢的智慧只是在理解這個(gè)世界的路上，比普通人多走了幾步罷了，從根本上說，他們得理解的世界，并不是世界的真相。

這個(gè)世界是數(shù)據(jù)化的，唯有數(shù)據(jù)才是一切的底層邏輯。

所以，理解不重要，結(jié)果才重要。

如果是這樣，我想問幾個(gè)問題：

• 阿爾法狗到底是會(huì)下圍棋呢，還是不會(huì)下圍棋呢？
• 它真的懂得圍棋的精髓嗎？知道圍棋里面蘊(yùn)含的哲學(xué)和文化的深意嗎？
• 它能夠成為像吳清源這樣的大師受人尊敬嗎？
• 而受人尊敬這件事，在他們面前，還重要嗎？
• 如果不重要，那我們的老去，就意味著淘汰。

這，是我們想要的世界嗎？

你一定看到過一個(gè)叫做“火車悖論”的問題，說的是：你駕駛一輛失控的火車遇到了一個(gè)岔路口，一邊有十個(gè)人，一邊只有一個(gè)人，那么問，你是把車開到十個(gè)人那邊，還是開到一個(gè)人那邊。

這個(gè)問題經(jīng)常被拿來搞問卷調(diào)查，或者作為辯論賽的題目，從而得出一些社會(huì)學(xué)的結(jié)論。

但是，于我而言，這道題壓根兒就沒有意義。

為什么？

因?yàn)檫@是一個(gè)抽象的問題，擺在面前的，好像就是一堆數(shù)據(jù)，往左邊開是社會(huì)學(xué)，往右邊開是倫理學(xué)。每一邊都有一大堆的理論、數(shù)據(jù)在支持著，而你就像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，要計(jì)算出這其中最完美的那個(gè)答案，然后我們就可以利用這個(gè)答案，來制作一款完美的產(chǎn)品，用以處理所有此類的問題。

但是，哲學(xué)家海德格爾說過：“關(guān)于人的問題，絕對(duì)不能抽象的去看。”

就像是火車悖論：

• 它發(fā)生在哪個(gè)國家？
• 發(fā)生在哪個(gè)歷史時(shí)期？具體在哪個(gè)地點(diǎn)？這個(gè)地點(diǎn)的文化特征是什么？
• 鐵軌上的人是什么人？為什么他們會(huì)在鐵軌上？
• 我開火車，我是誰？我有多大的權(quán)力？我要承擔(dān)多大的責(zé)任？

等等等等。

沒有這些條件，我們?cè)趺纯赡茏龀雠袛啵?/p>

人的問題，脫不開社會(huì)、文化、習(xí)俗等環(huán)境，單純依靠數(shù)據(jù)來代表一個(gè)人，是絕對(duì)行不通的。因?yàn)槿藭?huì)在不同的環(huán)境里，表現(xiàn)出完全不同的性格。

古人常說：人心叵測(cè)

這個(gè)叵測(cè)的程度，是大數(shù)據(jù)都無法估量得到的。

03

圣賢們，如何洞察人心

好，通過上面的論述，我們知道了，人是社會(huì)動(dòng)物，每一個(gè)人都有自己的一個(gè)小世界，外面的數(shù)據(jù)量再大，也不能適用于每個(gè)人的小世界。

簡(jiǎn)單說就一句話：大數(shù)據(jù)，根本無法洞察人心。

既然大數(shù)據(jù)無法洞察人心，那么，咱們就來看看古來圣賢們，是如何洞察人心的。

在中國的道教之中，將修道之人分為“真、至、圣、賢”四個(gè)境界。

我就借這個(gè)說法，來給大家講一講我們?nèi)绾芜\(yùn)用圣賢思維，來洞察人心。

當(dāng)然，在這四種境界之下，最低一個(gè)層境界，就是普通人。

普通人洞察人心的方式很簡(jiǎn)單，就是通過基本規(guī)則，比如“無奸不商，朱門酒肉臭，富人多作惡，可憐之人必有可恨之處”這些同行的判斷模式，這種模式的好處是快速，不需要判斷，對(duì)號(hào)入座就行，省去許多腦力，但這種判斷的錯(cuò)誤率也很高。

相比之下，第二重境界：賢人，就準(zhǔn)確的多。

賢人不但能夠熟練運(yùn)用規(guī)則，而且還能夠靈活變通。知道根據(jù)不同的環(huán)境，不同的文化，對(duì)人心進(jìn)行多角度的觀察，最重要的是，賢人比普通人有更多的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)拘泥于固定的模式，他們會(huì)鍛造出許多他們自己對(duì)人的判斷方法，從而更準(zhǔn)確的洞察人心。但是，賢人還是僅僅局限在自己的過往經(jīng)驗(yàn)之中，跳不出規(guī)則的牢籠。

而一旦你跳出了規(guī)則的牢籠，那么，你就進(jìn)入了第三重境界，圣人。

換句話說，圣人是規(guī)則的破壞者，也是規(guī)則的制定者。他們深知人心如淵，深不可測(cè)，他們不會(huì)用固定的模式去判斷一個(gè)人，他們明白，人心隨時(shí)而變、隨勢(shì)而變，瞬息之間就有無數(shù)個(gè)反復(fù)，而他們的智慧，就是能夠把握住這個(gè)反復(fù)的瞬間，看破緣由。

而當(dāng)你進(jìn)入至人的境界，你就看到了另外一個(gè)天地。那便是整體，也就是我們常說的系統(tǒng)。他們不再區(qū)分規(guī)則和個(gè)人的變化無常，而是能夠看到人性的過去和未來，這個(gè)說法有點(diǎn)玄。我來舉個(gè)例子，比如頂級(jí)的古董鑒定家，他們看到一個(gè)古玩，不會(huì)去追求細(xì)節(jié)，也不會(huì)去判斷具體年代的規(guī)則，他們看一眼，就能夠知道東西對(duì)不對(duì)。因?yàn)樗麄兛吹氖窍螅@個(gè)象字，就是系統(tǒng)，就是一個(gè)全盤的，居高臨下的眼界。用現(xiàn)在比較流行的話說，就是能夠降維打擊。

好，來到了至人這一層，你已經(jīng)能夠?qū)θ诵远慈粲^火了，但是如果你能夠進(jìn)入真人的境界，那么恭喜你，你的修真之路已經(jīng)成了。

至少人對(duì)人性的洞察，已經(jīng)不在意識(shí)層面了，他們所有的判斷，都是下意識(shí)的。尤其是在面對(duì)新情況的時(shí)候，這就是直覺的最高境界，他們通過一切來感知人性。

什么叫做通過一切來感知人性，比如，真人看到一個(gè)人向他走來，他的直覺會(huì)去捕捉這個(gè)人走路的姿勢(shì)、看人的眼神以及每一個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，再往玄了說一點(diǎn)，他們還能夠捕捉到這個(gè)人走過來的時(shí)候，所帶的氣，以及都為人被其影響而產(chǎn)生的反氣，甚至是整個(gè)環(huán)境氣場(chǎng)的變化。

但是，這一切都不是意識(shí)下的，而是一氣呵成的，瞬間完成的，最終回歸到直覺這個(gè)層面上，瞬間就有了判斷。

好吧，我承認(rèn)這些東西說的有點(diǎn)玄之又玄了，但這些就是我這些年最大的感受。一個(gè)人，當(dāng)然不是年齡越大就越有道理，越有經(jīng)驗(yàn)，但是，基本上來說，以上的四重境界，是隨著年齡的增加而逐漸進(jìn)化的，我承認(rèn)有少年人直接進(jìn)入真人境界的，但這畢竟是少數(shù)天才，或者慧根極強(qiáng)的人才能做到的。大部分人，都必須依靠歲月的積累，和不斷努力的精進(jìn)，才能達(dá)到的境界。

而我今天想告訴大家的，是我認(rèn)為，隨著我國老齡化的加劇，如何從老年人身上學(xué)到真正寶貴的真知灼見，也是我們需要考慮的一件事。