最近,網上流傳著一個段子:
如何充實地過一天:
早上去鴻星爾克直播間搶鞋子,下午去樓下買蜜雪冰城,晚上準備去匯源直播間買果汁,深夜去網上罵吳簽。
三個傳統(tǒng)品牌的意外走紅,淋漓盡致地展現了中國人的眾志成城,以及我們的超強凝聚力。與此同時,我們祖國的體育健兒,在東京奧運會競技場,將中國人的品格、體魄發(fā)揮到極致,讓全世界看到中國的氣度、強盛的國力。
說起奧林匹克運動會,當然要聊一聊它的歷史。
它是為了紀念希臘宙斯而建立的宗教節(jié)日,從公元前776年第一次舉辦,到公元391年,基督教羅馬皇帝狄奧多西一世嚴禁異教徒活動,奧林匹克運動會迎來了長時間的休止。
希臘城邦制時期,以宙斯為首的奧林匹斯神族,取代了克洛諾斯的提坦神族的統(tǒng)治之后,組成了一個較有民主傾向的血親氏族社會。
即使宙斯知道他將難脫父輩的悲劇結局,他也沒有像烏拉諾斯那樣將子女囚禁在底下,也沒有像克洛諾斯那樣把子女吞了,而是大家一起共事,處理神界和人間的事務,類似于現代的君主立憲制,開始了統(tǒng)而不治的政體形式。
但是,《神話學》中提到,宙斯是律法的制定者,也是個調戲婦女的偉人。與我們熟悉的偉人-神農/堯舜/孔子等大人物,有著天壤之別。而且,奧林匹斯神族的諸神們,個個長得相貌俊美、體魄健壯,是希臘人崇拜的偶像。
《孫子·謀攻篇》教導我們,知己知彼百戰(zhàn)不殆。希臘古典文化,作為西方文化的起源,唯有充分了解他們的歷史文化根源,我們才能更好地了解他們作出決定時,背后所支撐的邏輯思維。
即便無法像《殺死一只知更鳥》里小女孩所說的,“你要鉆進他的皮膚里,像他一樣走來走去”,但可以讓我們對他人多一分理解,對這個世界多一份共情,是一件難得的好事。
如果你想更系統(tǒng)地了解西方文化的起源與發(fā)展,當然要讀趙林教授的《西方文化的傳統(tǒng)與演進》。
趙林,系武漢大學哲學學院教授,在武漢大學長期開設“西方哲學史” “西方文化概論”等課程,被同學們譽為“金牌名嘴”。
他撰寫的《西方文化的傳統(tǒng)與演進》,獲得了同行-華中科技大學哲學教授鄧曉芒的高度評價,他說,
作者的研究已深入西方宗教意識的演進及其內在規(guī)律性,這就為我們繼續(xù)往下追溯提供了一個必要的前提,使我們不至于像以往那樣或停留在表面歷史資料的堆砌,或停留在抽象概念的單純演繹。
第一,希臘諸神的神性生活,是一種包含著人的各種欲望最大滿足的充分感性化的神性生活,他們并不比人更有德行,只是比人更有力量、更美。這樣看來,愛調戲婦女的宙斯,也就見怪不怪了。
其次,希臘諸神逃脫不了宿命論:神王生下兒子并囚禁或吃了他們,幸免于難的兒子在母親的幫助下,起來反抗父親并取代他的權威。趙林教授解釋說,這種自我否定的機制,成為希臘神話和悲劇中的一個重要主題。
就算神王擁有不死之身,但是老一輩神的影響力 ,隨著他們兒子的崛起而消失,與中國【自我肯定】的歷史長鏈相背而行,這就是為什么中國文化擁有超穩(wěn)定結構,而西方文化更為多元化的原因之一。
而奧林匹克運動會的興起,則體現了希臘古典文化中,對「生活藝術」的不懈追求。
與崇尚武力的斯巴達人相反,雅典人是這樣的,
我們愛“美”,而不流于奢華和揮霍;我們喜歡哲思思想,而不趨于文弱和無為;我們勇敢活潑,然而這種勇氣,沒有使我們輕舉妄動。
另外,在希臘人看來,力與美相輔相生,“對于一個希臘人來說,最大的榮耀莫過自己的兒子在競技角逐中獲勝”。
詩人、藝術家在希臘受到的尊重,享有與戰(zhàn)爭英雄同樣高的聲望,而【戰(zhàn)爭機器】斯巴達人,嫌棄希臘的迂腐文化,卻在攻占希臘后,反過來被希臘文化所侵蝕,成為它的踐行者。
只是,“人人都是藝術家”的希臘,被垃圾堆里走出來的“法家”羅馬人吞并。“我來了,我看見了,我征服了”,力只有在與戰(zhàn)爭聯(lián)系時才是美的,至于娛樂性的競技角逐,主要由奴隸、職業(yè)角斗士和死囚去干。
羅馬人到底有多嫌棄精神上的享樂呢,好比他們對暴君尼祿的看法,認為這個暴君最不光彩的事情,不在于他的濫殺無辜,而是他竟然不顧羅馬皇帝的身份,在公共舞臺表演琴師和斗士。
所以,也衍生出了一句文化人罵人的話,“你很羅馬人。”意思就是,你這個人粗鄙愚昧又好戰(zhàn),很適合抨擊網絡杠精們。
直到1500年后的1896年,現代奧運會在希臘雅典召開,并持續(xù)至今,正說明了藝術對人類發(fā)展的重要性。
就像《奇葩說》第六季詹青云總結的,藝術的價值很多時候就是構建出來的,藝術的價值不是只存在于那個創(chuàng)造這個藝術的人。它屬于那些一代一代凝視過仰望過保護過這個藝術的人。
而關于《西方文化的傳統(tǒng)與演進》這本書,有趣且燒腦,@二狗和奶牛只是觸碰了它淺顯的一部分,期待對歷史感興趣的你,與我一起繼續(xù)深度閱讀下去。
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