“只管打坐，身心脫落，”日本的道元禪師，就是在浙江天童山參禪時，聽到如凈禪師的這句話開悟的，如凈隨即授予道元印可、芙蓉道楷的法衣、祖師洞山良價的《寶鏡三昧》和《五位顯訣》，并對他說：你一個外國人，回去要傳我曹洞之風，廣利天下，造福百姓，并且要遠離城市繁華，莫接近國王大臣權貴，可在深山幽谷，能傳一個是一個，發展繼承我曹洞之風，莫使斷了。

此時，是南宋寶慶三年，公元1227年，27歲的道元已經證悟成佛，回到了日本，廣傳曹洞之法，建立道場，定名為永平寺。

當年達摩祖師拈花一笑五宗七派，開啟了遠渡東洋的時代。

其實，曹洞宗經十祖云巖到良價和本寂，傳了四代也沒有繼承下去，反而是良價的另一個弟子云居道膺，一直傳了十二代到了天童如凈禪師這里。算下來，日本的永平道元也是曹洞的第十三代、日本曹洞的祖師。

實相即是無相之相，真心即是無心之心，真得即是無得之得，真用即是無用之用，故主張以“坐空塵慮”來默然靜照，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態度來坐禪。

到了天童如凈就是“只管打坐，身心脫落”，這一切的本質的核心就是“見性成佛”，佛在內，而非在外，向外求恰如兔求角。

永平道元把曹洞宗的核心融匯貫通，開啟了日本的曹洞之風，在一衣帶水的鄰國，也呈現出不一樣的曹洞宗。

曹洞宗，從六祖慧能的不是風動，不是幡動，是仁者心動，到石頭西遷的“即事而真”，再到云巖曇晟的“寶鏡三昧”，再到良價的“君臣五位、偏正回互”，再經過曹山本寂的完善，形成了獨特的風格，也為接下來正覺提出的默照禪的發展奠定了基礎。

六祖慧能主張不用文字，口口相傳，自性成佛。他自己也不識字，但是，在黃梅跟著五祖的時候，只不過是一個干粗活的沙彌，也是因為趕上選接班人寫偈子的事，激發了他本有的智慧，于是寫出了那首成名的四句偈子。

后來他在講法弘道的時候，一個女比丘來找他請教佛法，

慧能跟他說：“我不識字，你念給我聽。”

這個女比丘一下子就起了傲慢心，說：“你一個不識字的人怎么可能懂佛法，還能教我？”

慧能還是那樣平靜的跟她說：佛法如人，猶如指月之手，你要看的是月亮，而不是指月的手指頭，但是，一般的人不用手指，他就看不到月亮，佛法亦如此。

女比丘此時才心悅誠服的請教。

慧能與神秀的區別就是因為頓悟和漸悟，在后世凡人眼里分出了高下，其實，神秀也說了，法無頓漸，人無南北。慧能也說接法需要上上根器，趕上自己的前世真身及時顯現，不然，也就沒有后世的這段傳說，說不定五祖就只有一個傳人，那就是神秀。

神秀成為了武則天的國師，在佛法傳承方式方法方面做了系統的整理和歸納，就像我們今天的小學中學大學一樣，把模子做好，都往里裝，而慧能的頓悟派，講究的就是悟性，這也契合中國傳統文化的方式，不知道是儒釋道讓傳統文化變得深不可測，還是本來就深不可測靠悟性的文化成就了傳統文化。

但是，像慧能那樣上上根器的人只有一個，從祖師達摩以來，到六祖以后，皆是需要系統學習的人，這才有了六祖以后不同五門七派不同的修行的方法，反正是殊途同歸見性成佛。

所以，“不是風動，不是幡動，而是仁者心動”從廣東傳到湖南，從醴陵軍山東面的云巖寺、西面的石竹指月禪寺經過湘江北去，到了杭州的天童山，從天童山寺到了日本永平寺，從永平道元到了稻盛和夫再到蘋果的喬幫主。

黑明

2022年1月24日于石（十）竹（祖）指月禪寺